作者:民國·魯迅 ┋ 閱讀:2862
無論是誰，隻要在中國過活，便總得常聽到“他媽的”或其相類的口頭禪。我想：這話的分布，大概就跟著中國人足跡之所至罷；使用的遍數，怕也未必比客氣的“您好呀”會更少。假使依或人所說，牡丹是中國的“國花”，那麽，這就可以算是中國的“國罵”了。
我生長於浙江之東，就是西瀅先生之所謂“某籍”西瀅先生之所謂“某籍”：在一九二五年北京女子師範大學學生反對校長楊蔭榆事件中，魯迅等七名教員曾在五月二十七日的《京報》上發表宣言，支持學生們。陳西瀅在《現代評論》第一卷第二十五期（一九二五年五月三十日）發表的《閑話》中攻擊魯迅等人說：“以前我們常常聽說女師大的風潮，有在北京教育界占最大勢力的某籍某系的人在暗中鼓動，可是我們總不敢相信。……但是這篇宣言一出，免不了流言更加傳布得利害了。”某籍，指魯迅的籍貫浙江。（按：陳西瀅現代評論派重要成員。）。那地方通行的“國罵”卻頗簡單：專一以“媽”為限，決不牽涉余人。後來稍遊各地，才始驚異於國罵之博大而精微：上溯祖宗，旁連姊妹，下遞子孫，普及同性，真是“猶河漢而無極也”。而且，不特用於人，也以施之獸。前年，曾見一輛煤車的隻輪陷入很深的轍跡裏，車夫便憤然跳下，出死力打那拉車的騾子道：“你姊姊的！你姊姊的！”
別的國度裏怎樣，我不知道。單知道諾威人hamsunhamsun：哈姆生（1859—1952），挪威小說家。他在一八九○年發表了長篇小說《饑餓》。有一本小說叫《饑餓》，粗野的口吻是很多的，但我並不見這一類話。gorkygorky：高爾基（1868—1936），蘇聯無產階級作家，社會主義現實主義文學的奠基人。代表作：《童年》《在人間》《我的大學》。所寫的小說中多無賴漢，就我所看過的而言，也沒有這罵法。惟獨artzybashevartzybashev：阿爾誌跋綏夫（1878—1927），俄國頹廢主義文學流派著名的作家之一，崇尚個人享樂主義。著有：《薩寧》《狂人》《血痕》《朝影》《絕境》等。在《工人綏惠略夫》裏，卻使無抵抗主義者亞拉借夫罵了一句“你媽的”。但其時他已經決計為愛而犧牲了，使我們也失卻笑他自相矛盾的勇氣。這罵的翻譯，在中國原極容易的，別國卻似乎為難，德文譯本作“我使用過你的媽”，日文譯本作“你的媽是我的母狗”。這實在太費解，——由我的眼光看起來。
那麽，俄國也有這類罵法的了，但因為究竟沒有中國似的精博，所以光榮還得歸到這邊來。好在這究竟又並非什麽大光榮，所以他們大約未必抗議；也不如“赤化”之可怕，中國的闊人，名人，高人，也不至於駭死的。但是，雖在中國，說的也獨有所謂“下等人”，例如“車夫”之類，至於有身分的上等人，例如“士大夫”之類，則決不出之於口，更何況筆之於書。“予生也晚”，趕不上周朝，未為大夫，也沒有做士，本可以放筆直幹的，然而終於改頭換面，從“國罵”上削去一個動詞和一個名詞，又改對稱為第三人稱者，恐怕還因為到底未曾拉車，因而也就不免“有點貴族氣味”之故。那用途，既然隻限於一部分，似乎又有些不能算作“國罵”了；但也不然，闊人所賞識的牡丹，下等人又何嘗以為“花之富貴者也”“花之富貴者也”：語見宋代周敦頤《愛蓮說》：“牡丹，花之富貴者也。”？
這“他媽的”的由來以及始於何代，我也不明白。經史上所見罵人的話，無非是“役夫”，“奴”，“死公”“役夫”：見《左傳》。文公元年，楚成王妹江成王子商臣（即楚穆王）的話：“呼，役夫！宜君王之欲殺女（汝）而立職也。”晉代杜預註：“役夫，賤者稱。”“奴”：據《南史·宋本紀》：“帝（前廢帝劉子業）自以為昔在東宮，不為孝武所愛，及即位，將掘景寧陵，太史言於帝不利而止；乃縱糞於陵，肆罵孝武帝為奴。”“死公”：見《後漢書·文苑列傳》禰衡罵黃祖的話：“死公！雲等道？”唐代李賢註：“死公，罵言也；等道，猶今言何勿語也。”；較厲害的，有“老狗”，“貉子”“老狗”：見漢代班固《漢孝武故事》：栗姬罵景帝“老狗，上心銜之未發也”。銜，懷恨在心。“貉子”：見南朝宋劉義慶《世說新語·惑溺》：“孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤；妻嘗妒，乃罵秀為貉子，秀大不平，遂不復入。”；更厲害，涉及先代的，也不外乎“而母婢也”，“贅閹遺醜”“而母婢也”：見《戰國策·趙策》：“周烈王崩，諸侯皆吊。齊後往，周怒，赴於齊曰：‘天崩地坼，天子下席，東藩之臣田嬰齊後至則斮之。’（齊）威王勃然怒曰：‘叱嗟，而（爾）母碑也！’”“贅閹遺醜”：見陳琳《為袁紹檄豫州（劉備）文》：“操贅閹遺醜，本無懿德。”贅閹，指曹操的父親曹嵩過繼給宦官曹騰做兒子。罷了！還沒見過什麽“媽的”怎樣，雖然也許是士大夫諱而不錄。但《廣弘明集》（七）記北魏邢子才“以為婦人不可保。謂元景曰，‘卿何必姓王？’元景變色。子才曰，‘我亦何必姓邢；能保五世耶？’”《廣弘明集》：唐代和尚道宣編，三十卷。內容系輯錄自晉至唐闡明佛法的文章。邢子才（496—？）：名邵，河間（今屬河北）人，北魏無神論者。東魏武定末任太常卿。元景（？—559）：即王昕，字元景，北海劇（今山東東昌）人，東魏武定末任太子詹事，是邢子才的好友。則頗有可以推見消息的地方。
晉朝已經是大重門第，重到過度了；華胄世業，子弟便易於得官；即使是一個酒囊飯袋，也還是不失為清品。北方疆土雖失於拓跋氏拓跋氏：古代鮮卑族的一支。公元三八六年拓跋珪自立為魏王，後日益強大，占有黃河以北的土地；公元三九八年建都平城（今大同），稱帝改元，史稱北魏。，士人卻更其發狂似的講究閥閱，區別等第，守護極嚴。庶民中縱有俊才，也不能和大姓比並。至於大姓，實不過承祖宗余蔭，以舊業驕人，空腹高心，當然使人不耐。但士流既然用祖宗做護符，被壓迫的庶民自然也就將他們的祖宗當作仇敵。邢子才的話雖然說不定是否出於憤激，但對於躲在門第下的男女，卻確是一個致命的重傷。勢位聲氣，本來僅靠了“祖宗”這惟一的護符而存，“祖宗”倘一被毀，便什麽都倒敗了。這是倚賴“余蔭”的必得的果報。
同一的意思，但沒有邢子才的文才，而直出於“下等人”之口的，就是：“他媽的！”要攻擊高門大族的堅固的舊堡壘，卻去瞄準他的血統，在戰略上，真可謂奇譎的了。最先發明這一句“他媽的”的人物，確要算一個天才，——然而是一個卑劣的天才。
唐以後，自誇族望的風氣漸漸消除；到了金元，已奉夷狄為帝王，自不妨拜屠沽作卿士，“等”的上下本該從此有些難定了，但偏還有人想辛辛苦苦地爬進“上等”去。劉時中劉時中：名致，字時中，號逋齋，石州寧鄉（今山西離石）人，元代詞曲家。這裏所引的內容他的套曲《上高監司·端正好》。曲子中的“好頑劣”，意即很無知。“表德”，即正式名字外的“字”和“號”。“聲音多廝稱”，即聲音相同。子良取音於“糧”。仲甫取音於“脯”。君寶取音於“飽”。德夫取音於“脯”。下文的《樂府新編陽春白雪》，元代楊朝英編選的一部散曲選，共十卷（另有九卷本一種）。的曲子裏說：“堪笑這沒見識街市匹夫，好打那好頑劣。江湖伴侶，旋將表德官名相體呼，聲音多廝稱，字樣不尋俗。聽我一個個細數：糶米的喚子良；賣肉的呼仲甫……開張賣飯的呼君寶；磨面登羅底叫德夫：何足雲乎？！”（《樂府新編陽春白雪》三）這就是那時的暴發戶的醜態。
“下等人”還未暴發之先，自然大抵有許多“他媽的”在嘴上，但一遇機會，偶竊一位，略識幾字，便即文雅起來：雅號也有了；身分也高了；家譜也修了，還要尋一個始祖，不是名儒便是名臣。從此化為“上等人”，也如上等前輩一樣，言行都很溫文爾雅。然而愚民究竟也有聰明的，早已看穿了這鬼把戲，所以又有俗諺，說：“口上仁義禮智，心裏男盜女娼！”他們是很明白的。
於是他們反抗了，曰：“他媽的！”但人們不能蔑棄掃蕩人我的余澤和舊蔭，而硬要去做別人的祖宗，無論如何，總是卑劣的事。有時，也或加暴力於所謂“他媽的”的生命上，但大概是乘機，而不是造運會，所以無論如何，也還是卑劣的事。
中國人至今還有無數“等”，還是依賴門第，還是倚仗祖宗。倘不改造，即永遠有無聲的或有聲的“國罵”。就是“他媽的”，圍繞在上下和四旁，而且這還須在太平的時候。
但偶爾也有例外的用法：或表驚異，或表感服。我曾在家鄉看見鄉農父子一同午飯，兒子指一碗菜向他父親說：“這不壞，媽的你嘗嘗看！”那父親回答道：“我不要吃。媽的你吃去罷！”則簡直已經醇化為現在時行的“我的親愛的”的意思了。
一九二五年七月十九日
本篇最初發表於一九二五年七月二十七日《語絲》周刊第三十七期。
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