定名
夫理得於心，非言不暢；物定於彼，非言不辯。言不暢誌，則無以相接；名不辯物，則識鑒不顯。原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之稱也。欲辯其實，則殊其名；欲宣其誌，則立其稱。故稱之曰：道、德、仁、義、禮、智、信。
夫道者，人之所蹈也。居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。(又曰：道者，謂人之所蹈，使萬物不失其所由也。)
德者，人之所得也。使人
仁者，愛也。致利除害，
義者，宜也。明是非，立可否，謂之義。(又曰：義者，人之所宜。
禮者，履也。
智者，人之所知也。以定乎得失是非之情，謂之智。
信者，人之所承也。
見本而知末，執一而應萬，謂之術。(又曰：擅
《說苑》曰：“從命利君，謂之順(又曰：君正臣從，謂之順也。)。從命病君，謂之諛(又曰：應言而不言，謂之隱；應諫而不諫，謂之諛。又曰：君僻臣從，謂之逆也。)；逆命利君，謂之忠(又曰：分人以財，謂之惠；教人以善，謂之忠。孫卿曰：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也。)；逆命病君，謂之亂(又曰：賞無功，謂之亂。)。君有過失，將危國家，有能盡言於君。用則留，不用則去，謂之諫；用則可，不用則死，謂之諍。能率群下以諫於君，解國之大患，除國之大害，謂之輔。抗君之命，反君之事，安國之危，除主之辱，謂之弼。”(故諫、諍、輔、弼者，可謂
《莊子》曰：“莫之顧而進，謂之佞。俙意導言，謂之諂。不擇是非而言，謂之諛。好言人惡，謂之讒。稱譽詐偽，以敗惡人，謂之匿。不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。”
古語曰：“以可濟否，謂之和；好惡不殊，謂之同。以賢代賢，謂之奪；以不肖代賢，謂之伐。緩令急誅，謂之暴；取善自與，謂之盜；罪不知改，謂之虐；敬不中禮，謂之野；禁而不止，謂之逆。(又曰：恭不中行，謂之逆。又曰：令而不行，謂之障。)禁非立是，謂之法；知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑。”
太公曰：“收天下珠玉、美女、金銀、彩帛，謂之殘。收暴虐之吏，殺無罪之人，非以法度，謂之賊(《莊子》曰：
或曰：“樂與音同乎？”對曰：“昔魏文侯問子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，唯恐臥；聽鄭、衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，新樂之如此，何也？’子夏曰：‘今君之所問者，樂也。所好者，音也。夫樂者與音相近而不同。’文侯曰：‘敢問何如？’子夏曰：‘夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人為父子君臣，以為之紀綱。紀綱既正，天下大定；天下大定，然後正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。《詩》雲：“莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦。克順克比，比於文王。其德靡悔，既受帝祉，施於孫子。”此之謂也。今君之所好者，溺音乎！鄭音好濫，淫誌也；宋音燕安，溺誌也；衛音趨數，煩誌也；齊音傲僻，驕誌也。四者皆淫於色而害於德。是以祭祀弗用。此音樂之異也。’”(董生曰：“古者未作樂之時，乃用先王之樂宜於時者，而以深入教化於人，然後功成作樂。樂其德也。故國風淫俗在於管弦。”《樂書》曰：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知正，而理道備矣。”此又聲、音之異也。)
或曰：“音與樂，既聞命矣。敢問儀與禮同乎？”對曰：“昔趙簡子問揖讓周旋之禮於太叔，太叔曰：‘是儀也，非禮也。吉也聞諸先大夫子產曰：“夫禮，天之經也(經者，道之常也。)，地之義也(義者，利之宜也。)，民之行也(行者，民之所履也。)。’天地之經，民實則之。則天之明(日月星辰，天之明也。)，因地之性(高下剛柔，地之性也。)，生其六氣(謂陰、陽、風、雨、晦、明也。)，用其五行(金木水火土也)。氣為五味(酸鹹辛甘苦也)，發為五色(青黃赤白黑，發見於是非分別也。)，章為五聲(宮商角征羽也)。淫則昏亂，民失其性(滋味聲色，過則傷性。)。是故，為禮以奉之(制禮以奉其性也)。人有好惡、喜怒、哀樂，生於六氣(此六者，皆稟陰陽風雨晦明之氣也。)。是故，審則宜類，以制六誌(為禮以制好惡、喜怒、哀樂六誌，使不過節也)。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬥。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久(協和也)。故人能曲直以從禮者，謂之成人。”’”
或曰：“然則何謂為儀？”對曰：“養國子，教之六儀；祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之容，儼恪矜莊；朝廷之容，
論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。傅子九品，其九曰雜才，以長諷議。由是觀之，雜說之益，有自來矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來君子矣。
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