勢運
(百六之運，推遷改移，不為堯存，不為桀亡。君子小人，無賢不肖，至人
夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數事者，未必其性也，未必其行也，皆勢運之耳。何以言之？《文子》曰：“夫人有余則讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭止。”(議曰：《管子》雲：“衣食足，知榮辱。”此有余則讓者也。《漢書》曰：“韓信為布衣時，貧無行，不得
《淮南子》曰：“遊者不能拯溺，手足有所爭急也；灼者不能救火，身體有所痛也。林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所余也。”故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而刑不能禁也。(慎子曰：“桀、紂之有天下也，四海之內皆亂。關龍逢、王子比幹不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。)故《莊子》曰：“當堯、舜而天下無窮人，非智得也；當桀、紂而天下無通人，非智失也。時勢適然。”《新語》曰：“以近河之地濕，近山之木長者，以類相及也。四瀆東流，則百川無西行者，小象大而少從多也。”
是知世之君子，未必君子(議曰：匡衡雲：“循禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；尚義高節，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而成化也。”由是言之，世之君子，乃上之所化也。)。世之小人，未必小人(議曰：《尚書》雲：“殷罔弗小大，好草竊奸究。卿士師師，非度罔獲。”此言殷之季世，卿士君子並為非法，無得其中，皆從上化耳。故知世之小人，未必小人。)。世之禮讓，未必禮讓(議曰：《左傳》雲：“範宣子好讓，其下皆讓；欒黡為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之，形善也。”夫周之興也，其詩曰：“儀刑文王，萬邦作孚。”形善也。及其衰也，其詩曰：“大夫不均，我從事獨賢。”言不讓也。由此言之，夫欒黡之讓，勢運之耳。故知世之禮讓，未必禮讓也。)。夫勢運者，不可不察。(議曰：政論雲：“雖有素富，骨清者，不能百一，不可為天下通變。”故知君子、小人本無定質，盡隨勢運者多矣。)
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