白話譯文
帝王，是要德性與天地相配，輿陰陽相協和，發號施令，行動關乎入神，災祥的征兆，會感應而顯現，因此《尚書》說：“仁愛之道吉祥，放縱邪惡不吉，就像影子隨形回響應聲。”從前伏義氏承天命為王，接受《河圖》，依據其畫成圓，造就是八卦。禹治理洪水，受賜《洛書》，遵照其陳述，這就是《洪範》。聖人依其道而行，以其真為寶，上天保佑，吉祥而無不利。三皇五帝以來，各有官吏掌管。直到殷代的箕子，居父師之位，遵循遣大的典範。周朝替代殷朝後，將箕子帶回，武王謙虛地向他請教。箕子以禹所得的《雒書》應對，教授他以留下訓誡。如此，則《河圓》、《雒書》相互為經緯，八卦、九章相為表裹。殷朝道行斷絕，文王推演《周易》；周朝道行衰敗，孔子作《春秋》。尊奉乾坤之陰陽，效法《洪範》之災祥，天人相應之道就明白了。
漢朝興起，承續在秦朝滅絕學術之後，文帝時，慮生創有《大傳》，其中論說五行的種種征兆已很完備。後來景帝、武帝期間，董仲舒研究《公羊春秋》，開始推論陰陽，是儒者的宗師。宣帝、元壺時，劉血研究《谷梁春秋》，論算其禍福，為《洪範》作傳註，與董仲舒有很多不同。到型宜的兒子塑撻研究《左氏傳》，他論說《春秋》和五行，又有很多不同和錯誤之處。班固依據《大傳》，采納董仲舒、劉向、劉歆的論說著《五行誌》，而記載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、奎曼等人的論述和事跡，止於王莽，博通祥瑞變異，來為《春秋》作佐證。
綜合地說，共有三種方法。其一，君王以道治理，臣子輔佐盡忠，萬物都順其本性，就會和氣相應，吉祥的征兆顯現，國家安寧。其二，君王違背其道，小人在位，萬眾失去常道，就會有不祥之兆應驗，災兇的征兆顯現，國家滅亡。其三，帝王大臣見到災異，退而自省，檢討自身修養德行，同心協力彌補過失，那麽災禍就會消除，福運就會降臨。這是其大概。就舉出這方面的例子，交錯綜述當時的變異，錯雜組成篇章，有值得參閱之處。到司馬彪編纂光武帝之後的事來推究漢朝的事情，災禍之說不超越前規。現選取黃初以後談及吉祥災異的事，寫在逭卷中。
《經》說：“五行：一謂水，二謂火，三謂木，四謂金，五謂土。水謂潤下，火謂炎上，木謂曲直，金謂從革，土謂稼穡。”
《傳》說：“田獵不按時歸返歇息，飲食不依享獻之禮，出入不依規定，違誤農時以及有邪惡的謀劃，木就不曲直。”
解說：木，是東方。在《易》，地上之木為《觀》。在王事，是威儀容貌也有可觀者。因而行走有佩玉的制度，登車有掛和鸞鈴鐺的節度，田獵有三驅的規定，飲食有享獻的禮儀；出入有制度，按照時令勸導民眾，鼓勵農耕桑植，謀劃安定百姓，像這樣做，木就會得其本性。如果田獵馳騁，不回宮室；沈湎飲食，不顧法度；隨意大興徭役，而違背農時；虛偽邪惡欺詐，傷害民眾財物，木就失去本性。做車輪弓箭的工匠多有傷害，木馬精變怪異，造就是不曲直。
魏文帝黃初六年正月，降雨，木結冰。劉歆說，上有陽而不輿下通，下有陰而沒有上達，所以降雨，而木為此結冰，是兇氣寒，木不曲直。劉向說，冰是陰之盛，木是少陽，是貴臣卿大夫的象征。此人將受傷害，陰氣就會侵木，木先寒，所以有雨就會結冰。這年六月，利成郡兵士蔡方等人殺死太守徐質，占據郡地謀反。太守，如古代的諸侯，這是貴臣有傷害的應驗。一說認為木結冰就是木介，介是甲兵的象征。當年，討伐蔡方後，又在八月，天子親率水軍征討吳國，兵卒十多萬人，旌旗連綿敷百裏，到長江視察軍隊，又屬於常雨。
元帝太興三年二月辛未，降雨，木結冰。後二年，周顗等遇害，這是陽氣行不與下相通。
穆帝永和八年正月乙巳，降雨，木結冰。遣年殷浩北伐，第二年兵敗，永和十年被廢黜。又說，荀羨、殷浩北伐，是桓溫入盟的征兆。
孝武帝左五十四年十二月乙巳，降雨，木結冰。第二年二月王恭做北部邊境統帥，八月庾楷做西部邊境統帥，九月王凰查任中書令，不久加領軍將軍，十七年殷仲堪統領荊州，雖然邪正各有不同，但最終都被消滅，這是他們的應兆。
吳孫亮建興二年，諸葛恪征討淮南，後官府廳堂的屋梁從中折斷。諸葛恪隨意增加賦稅徭役，違背農時，策劃邪惡計謀，損害國家資財物力，所以木失去其性而造成毀壞折斷。等到他撤軍返回就被誅殺滅族，在《周易》上又叫“棟撓之兇”。
武帝太康五年五月，宣帝廟地基塌陷，梁折斷。八年正月，太廟殿又塌陷，改建太廟，修築地基及地下室。這年九月，就重新修建新廟，從遠方找來名貴木材，雜用銅柱，陳勰任匠官，修造者有六萬人。到十年四月才建成，十一月庚寅梁又折斷。天戒這樣說，地塌陷是分離的征兆，梁柱折斷是木不曲直。第二年武帝去世，王室於是戰亂。
惠帝太安二年，成都王司馬穎派陸機率領部眾去京都，攻打長沙王司馬義，軍隊剛剛出發牙旗旗桿就折斷，不久後戰敗，陸機被殺，司馬穎潰散逃跑，最終被賜死。這是對邪惡謀劃的懲罰，木不曲直。
元帝太興四年，王敦在武昌，鈴下儀仗生出像蓮花一樣的花，五六日後才枯萎敗落。遣是木失去本性。幹寶認為亂花生在枯木，又在鈴合間，是說威儀的富麗，榮華極多，都像亂花的生發，不能夠長久。此後王敦終因叛逆遭到誅殺。一說也是花孽，在《周易》中是“枯楊生花”。
桓玄篡位，龍旗旗桿就折斷。當時擔室田獵無度，飲食奢侈，大興土木妨礙農時，又多有邪惡的圖謀，所以木失去本性。天戒這樣說，旌旗是用來懸掛日月星三辰，顯揚光明的，旗竿折斷，高處的光明離去了。擔玄終於敗亡。
《傳》說：“背棄法律，驅逐功臣，殺死太子，以妾作妻，火就不炎上。”
解說：火，南方，是揚光輝為光明之物。它對於君王來說，是面向南方光明而統治。《書》中說：“知人就是賢明，能任官。”所以堯、舜提拔眾賢才任用他們在朝為官，遠離四個奸邪之人將他們流放到野外。孔子說：“逐漸加深的讒言，不實之辭的誹謗，都不起作用，可以稱之為明。”賢明之人和好邪之人分開，任命官員有法，統帥遵循舊法，敬愛重用有功之人，區分嫡出和庶出的子孫，這樣做火就會得其本性。如果信奉道而不誠，或虛妄奸詐盛行，讒佞之人得勢，邪惡勝過正直，火就失去其本性。從上而降，及至肆虐的烈火亂起，焚燒宗廟，燒毀宮館，雖然興師動眾，也不能救，造就是火不炎上。
魏明帝太和五年五月，清商殿遭火災。當初，魏明帝為平原王，納河南虞氏為妃。等到即皇帝位，卻不將她立為皇後，另外立典虞車工卒堊臺的女兒為皇後。皇後本來地位低微，不應當升為皇後，這是以妾為妻的懲罰。
青龍元年六月，洛陽宮鞠室火災。二年四月，崇華殿火災，蔓延到南合，修繕復原。到三年七月，此殿又失火。魏明帝問高堂隆：“遣是什麽遇錯?禮儀上有祈福禳災的說法嗎?”回答說：“災變的發生，都是來顯示教誨懲戒的。衹有遵循禮法修明德行才可以克服。《易傳》說：‘上不勤儉，下不節約，罪火就會燒其室。，又說：‘君王高築其臺，天火就會成災。，這是君主一味修飾宮室，不知道百姓財空力竭，所以上天以幹旱應驗，火從高殿燒起。依《舊占》說：‘火災的發生，都是以臺榭宮室作為懲誠。’現在應當停止勞役，勵行節約，清掃受災的地方，不敢在逭裹再進行營建，象征吉瑞的草和禾稻一定會在這裹長出，回報陛下虔誠恭敬的德行。”明帝不聽。於是修復崇華殿，改名九龍。因各郡國先後九次稱有龍出現，所以以此為名。這是背棄法度，使民眾疲憊滿足自己私欲，以妾作為妻的應兆。
吳孫亮建興元年十二月，武昌端門失火，改建，端門又失火。內殿門，是號令所出之處；殿，是聽政之地。逭時諸葛恪執政，‘傲慢放肆，遜些總管禁衛軍，而兇險危害終於顯現。亙媼，是玨壓建國稱帝的地方。夭戒這樣說，應除去達官貴人的首領，諸葛恪果然失去部眾殘害人民，莖墮將政權交給遜進，逐餸廢黜彊臺。另有一說，孫權放棄武昌來增建太初宮，諸葛恪有遷都的想法，另建門殿，事情不合時宜，所以出現火災。塞廛《易傳》說：“君王不思道義，妖火就燒宮殿。”
太平元年二月初一，建鄴起火，是人為的火災。遣年秋天，孫琳開始執政，假托孫亮的詔書殺死旦墟、墜凰。第二年，又擅殺塞墨。這是對違背法律驅逐功臣的懲罰。
孫休永安五年二月，城西門北樓遭火災。六年十月，石頭小城著火，燒西南一百八十丈。逭時受寵愛的張布專斷國政，多做無禮之事，而童墮、盛跡終被貶斥不用，又派遣塞鹽等作內史，騷擾各州郡，造成交恥叛亂，這是其災禍。
孫皓建衡二年三月，大火，燒一萬多人家，死七百人。《春秋》說齊大火災，劉向認為是桓公喜愛內室，聽從女人的話，妻妾多次更換的懲罰。當時憂壁法令陰險殘暴，完全背棄了法度，有功大臣和賢名人士，遭誅殺貶斥的很多，後宮有萬余人，聽命的女官有很多隊列，其中特別寵愛佩帶皇後璽印綬帶的又很多，所以有大火。
武帝太康八年三月乙醜，地震失火燒西合楚王居留的坊和臨商觀窗。十年四月癸醜，崇賢殿火災。十一月庚辰，含章鞠室、脩成堂前廉、景坊東屋、暉章殿南合失火。當時有上奏說：“漢王氏五侯，兄弟相繼任職，現在楊氏三公，同在高位，所以上天多次出現災變，私下裹為陛下擔憂此事。”因此楊珧請求退職。逭時武帝聽從了馮魷的挑撥離間，廢除張華的功勛，聽信了楊駿的讒言，不再寵愛衛璀，這是對貶斥功臣的懲罰。第二年，皇帝死去。此後楚王稟承暗中傳達的旨意，殺害二公，他自己也沒有幸免。地震毀壞他的坊，也是天意吧。
惠帝元康五年閏月庚寅，軍需倉庫失火。張華疑心有變亂，先命令固守。然後救火。因此歷代的珍奇寶物，王莽頭、孔子屐、漠高祖斬白蛇劍及二百萬人的器械，一時蕩然無存。這是後來湣懷太子被殺的懲罰。天戒這樣說，設險要之地的守衛警備，是為了保衛國家，儲備積存兵器，是為了防備意想不到的情況。現在國家將要傾覆，社稷將要滅亡，禁衛部隊無處可用，皇室軍隊又將保衛誰。帝後沒有醒悟，終於失去天下，這是其應兆。張華、間纂都說，“軍需倉庫失火而氐羌叛亂，太子被廢黜，那麽天下形勢可以料知了。”
八年十一月，高原陵失火。遣時買後兇惡恣意，賈謐專斷朝政，罪惡深重，應當被誅滅。天戒這樣說，臣妾中的不良者，即使無比親密尊貴，仍應抑制感情而誅減他們，就像天焚燒高原陵一樣。惠帝昏聵懦弱，張華又不采納裴顥、劉卞的計謀，所以賈後就同賈謐殺死了太子。幹寶認為“高原陵著火，是太子廢黜的應兆。漠武帝時代，高園的便殿失火，董仲舒的應對和此占相同”。
永康元年，惠帝娶皇後羊氏，皇後將要入宮，衣中忽然有火，眾人都奇怪此事。永興元年，成都王廢黜王後，讓她住到金墉城。此後復立，立後又廢黜，共反復了四次。又下韶賜她死，荀藩上奏表保全了她。雖然回來恢復皇後位，但是這樣逼迫羞辱，自古以來沒有聽說過。這是孽火的應兆。
永興二年七月甲午，尚書省各處起火，蔓延到崇禮閨和閣道。百官是教化的根本，是君王背棄法律的應兆。後來清河王司馬覃入宮繼位，沒有在位上善終，也是殺死太子的懲罰。
孝懷帝永嘉四年十一月，襄鹽火災，燒死三千多人。逭時王墊自稱大將軍、司雍二州牧，部眾四五萬人，攻占郡縣。這是下淩上，陽氣失去節制的應兆。
元帝太興年間，王敦鎮守武昌，武昌遭火災，火起，叫民眾救火，救了此處別處又起，東西南北數十處都相應起火，數日不停。舊說所稱“肆虐之火妄起，即使興師動眾也不能救滅”就是指此。王宣認為“這是臣子有君王的行為，陽氣失去節制，是因為王敦欺上，有漠視君王的心，所以有火災”。
永昌二年正月癸巳，京都出現大火災。三月，饒安、東光、安陵三縣火災，燒七千余家，死者一萬五千人。
明帝太寧元年正月，京都起火。這時王敦侵侮朝廷，行為大多很無禮，朝廷內外臣下都心懷怨恨憤怒，是極陰生陽。
成帝鹹和二年五月，京師失火。
康帝建元元年七月庚申，吳郡火災。
穆帝永和五年六月，地震火災燒互至董主盞殿及兩廟端門。地震火災一個多月才止滅，金石全部燒毀。這一年石季龍死，大亂，不久滅亡。
海西公太和年間，郗愔任會稽太守。六月大旱火災，火燒敷千家，蔓延燒毀山陰倉的數百萬斛稻米，烈焰濃煙遮蔽天空，不能撲滅。逭也是但逞強盛，將要廢除遵酉盆，極陰生陽的應兆。
孝武帝寧康元年三月，京師發生大風大火災。這時桓溫入朝，誌在篡位，年幼的君主登基，人們心懷憂慮恐懼，遣與太寧年間失火的事相同。
太元十年正月，國子監學生乘風放火，焚燒一百多間房屋。此後考試核查不嚴，賞罰沒有章法。有育才的名，而沒有招收賢才之實，這是對不賢明懲罰的先兆。
十三年十二月乙未，延賢堂發生火災。當月丙申，螽斯則百堂和客館、驃騎府庫都起大火。當時朝政有很多弊端，衰敗Et益顯現，不賢明的懲罰，都有征兆，君主臣子沒有醒悟，終於敗亡。會稽王道子寵幸尼姑和老年婦女，．各任用其親戚，竟至出入皇宮，拜見君主。天戒這樣說，登上延賢堂和客館的多是不應該進入遣裹的人，所以遭受火災。又，孝武帝又不立皇後，寵幸地位低微卑賤的張夫人，夫人驕橫嫉妒，皇子不多，達背了《詩經》所說的“螽斯則百”的道理，所以其殿遭受火災。道子又賞賜無度，所以府庫遭火災，遣也是對他的懲罰。
安帝隆安二年三月，兩艘龍舟著火，這是水克火。此後桓玄篡位，安帝流亡。天戒這樣說，君王流亡，不能再乘龍舟，所以遭火災。
元興元年八月庚子，尚書省下舍官署失火。此時桓玄遙領錄尚書，所以上天降下火，示意不能再留。
三年，盧循攻打廣州，刺史吳隱之關閉城門堅守。十月壬戌夜，火起。當時百姓躲避賊寇擠滿城內，碴之害怕有接應賊寇的人，衹是極力整肅軍隊，不先救火。因此宮府館舍焚燒一空，燒死的有一萬多人，於是民眾四散潰逃，盡敷被賊寇擒獲。
義熙四年七月丁酉，尚書省殿中吏部官署失火。九年，京都大火，燒敷千家。十一年，京都一帶火災肆虐，吳地界內尤眉嚴重。火災防範非常嚴厲，仍然不能杜絕。王弘當時任職吳郡，白天在官署處理政事，見天上有一紅色物下來，形狀像旗幟，速速地落在路南人家屋頂上，即起大火。王弘知道是上天降下的火災，所以不責罰失火事主。這是帝室衰亡敗落的應兆。
《傳》說：“修建宮室，裝飾臺榭，在內淫亂，欺淩親戚，侮慢父兄，作物就沒有收成。”
解說：土，居中央，是生育萬物的。對於君王，是內事，宮室、夫婦、親屬，也是有相生關系的。古代天子諸侯，宮廟的大小高低有規定，王後夫人媵妾的多少有一定限度，九族遠近親屬長幼有禮秩。孔子說：“禮，與其奢華，寧可儉樸。”所以禹修建低矮的宮室，文王示範於後代，這是聖人以此來宣明教化。像這樣做，土就會得其本性。假如奢華淫佚驕縱傲慢，土就失去其本性。沒有水旱災害但是草木百谷都不成熟，逭就是作物無收成。
吳孫皓時，平常年份沒有水旱災害，禾苗莊稼長得好但不長糧食，百姓因而挨餓，整個境內都如此，連年不斷。吳人認為是受露水危害，不是。劉向《春秋說》說“水旱災害應當記載，不記載水旱災害而說大無麥禾，是土氣不養，稼穡不成”，就是這個道理。孫皓當初遷都武昌，不久返回建鄴，又建起新的館舍，點綴裝飾珠寶玉石，壯麗非同尋常，破壞各營寨，擴建宮苑園林，妨礙農時，侵害農民，官府民間疲憊懈怠。按《月令》，夏末不可以大興土建勞作，孫皓全都冒犯了。這是對修建宮室裝飾臺榭的懲罰。
元帝太興二年，吳郡、吳興、束陽沒有麥禾，大饑荒。
成帝鹹和五年，沒有麥苗，天下大饑荒。
穆帝永和十年，三季麥不熟。十二年，大面積沒有麥。
孝武太元六年，沒有麥禾，天下大饑荒。
安帝元興元年，沒有麥禾，天下大饑荒。
《傳》說：“喜歡戰爭攻伐，輕視百姓，修整城郭，侵犯邊境，金就不從革。”
解說：金，西方，萬物已長成，是殺氣的開始。所以立秋後鷹隼就追捕，秋分後就降下微霜。對於君王之事，是發動軍隊，握持旗幟兵仗斧鐵，誓師兵眾，振奮威武，來征討叛逆賊人，制止暴亂。《詩經》說：“威武地持著那斧娥，火一般地興旺。”又說：“收藏起幹戈，將弓箭收入囊中。”動靜相應適宜，愉快地迎接危難，人們忘記了死亡，金得其性。假如貪婪放縱，一味樹立威望勝利，不重視生命，金就失去其本性。因工匠冶煉鑄造金鐵，冰冷凝滯幹涸堅硬，不成的很多，就成為變異精怪，造就是金不從革。
魏時張掖石有祥瑞，雖然是晉的符命，但對於魏是妖孽。喜歡攻伐戰爭，忽視百姓，修造城郭，侵犯邊境，魏氏三祖都有這樣的事。石圖顯現不同尋常的圖文，這是金不從革的怪異。晉定大業，多殺曹氏，是石瑞圖文“大討曹”的應兆。劉歆認為《春秋》石說到晉，是金石同類，這是金不從革，失去其性。劉向認為石白色為主，屬於白祥。
魏明帝青龍年間，大規模裝修宮室，向西去取長安的銅鑄人像，承露盤折斷，聲音傳出敷十裏，銅像流淚，便留在霸城。這是金失去其性而成為怪異。
吳時，歷陽縣有巖石穿，像印，都說“石印啟封，天下太平”。孫皓天璽元年，印啟封。又，陽羨山上有石洞，長有十多丈。孫皓起初修武昌宮，有遷都的想法。逭時武昌是離宮。班固稱“離宮與城郭的占蔔相同”，指的是修造城郭。宣蠱三年後，彊壁出塞盟，派工萎到金肥，建蠻三年孫皓又大規模出華裏，可稱為侵犯邊境。所以讓金失去其性，最終反縛雙臂投降而吳國滅亡。
惠帝元康三年閏二月，宮殿前的六個鐘都流淚，歷時五刻後停止。前一年買厘將擾塞後殺死在金擅球，而買後作惡不止，所以鐘流淚，似為此而憂傷。
永興元年，盛都王攻打墾業工，每天夜間戈戟的鋒刃有火光就像懸掛的蠟燭。這是忽視人命，喜歡攻戰，金失去其性而出現光變。天戒這樣說，兵如火，不收斂將會自焚。成都王沒有醒悟，終於因此失敗滅亡。
懷帝永嘉元年，項縣有魏豫州刺史賈逵石碑，生出金可以采取，這是金不從革而有變異。五月，汲桑作亂，眾多賊寇暴起。清河王司馬覃做世子時，所佩帶的金鈴忽然生出像粟一樣的東西，康王母親疑心不吉祥，毀壞扔掉。到後來成為惠帝的太子，沒有在位上善終，最終被司馬越所殺。
湣帝建興五年，在平陽有石頭說話。逭時湣帝也在平陽蒙難，所以有不會說話的東西說了話，是大的妖孽。不久湣帝被叛亂的胡人殺死。
元帝永昌元年，甘卓準備襲擊王敦，後來半途停止。等到返回，家中有很多變異怪事，照鏡看不到腦袋。這是金失去其性而為妖。不久被王敦襲擊，於是被誅滅。
石季龍時，鄴城鳳陽門上有二隻金鳳凰飛入違回。
海西公太和年間，會稽山陰縣建倉庫，掘地得到兩隻大船，其中裝滿錢，錢都是輪紋大形。當時近日暮時分，挖掘的人急速去報告官府，官府連夜派人嚴加守衛。到天明，找不到錢所在的地方，衹有船還在。審視形狀，都是有錢的地方。
安帝義熙初年，東陽太守殷仲文照鏡子看不到腦袋，不久也被誅殺，占與甘卓相同。
《傳》曰：“慢待宗廟，不在祠中祭祀，荒廢祭祀，違背天時，水就不順下。”
解說：水，北方，是收藏萬物之處。對於人道，生命終結而形體收藏，精神放任自由。聖人立宗廟，收留魂氣，春秋祭祀，來盡孝道。君王即位，一定要在郊野祭祀天地，禱祈神祇，望祭山川，安順百神，無不尊崇其事。謹慎地齋戒，表達崇敬之情，因此鬼神受享其祭，就能獲得福佑。造就是聖明君王要順奉陰氣，和睦神人。至於發號施令，也要敬奉天時。十二個月都各得其氣，陰陽就諧調而善始善終。像這樣，水就得其性。假如不敬鬼神，政令違背時勢，水失去其性。茫茫大水暴漲，百川倒溢，毀壞鄉村，淹死人民，還有綿綿雨水傷害稼穡，這就是水不順下。
京房《易傳》說：“專制者侵淩，誅殺責罰無理，就遭水災。其水，是降雨，殺人，降霜，大風天黃。饑荒卻沒有損害，逭叫做泰，有大水，水殺人。遠避阻遏有德的，這叫做狂，其有水，水流殺人。水後則地就會生蟲。歸罪於人不止，遣叫做追非，其水寒，殺人。逼迫誅殺不止，遣叫做不理，其水讓五谷不收。大敗不止，這叫做陰，其水流入國境，降霜損害谷物。”董仲舒說：“交戰結仇，伏屍流血，百姓愁怨，陰氣盛，所以有大水。”
魏文帝黃初四年六月，大雨連綿，伊水、洛水漲溢，到了津陽城門，沖毀幾千戶人家，淹死人。當初，文帝即位，從鄴遷到洛，建造宮室，卻不建宗廟。太祖神主仍然在鄴，曾經在建始殿舉行饗祭就像家人禮，到黃初年號結束沒有再返回鄴。又郊祭神祇，也沒有定位。這是對慢待宗廟荒廢祭祀的懲罰。
吳孫權赤烏八年夏，茶陵縣洪水漲溢，沖毀二百多家。十三年秋，丹楊、故鄣等縣又有洪水暴漲。孫權稱帝三十年，竟然不在建鄴建七廟。衹有父親孫堅的一座廟遠在長沙，而且郊祭的禮也缺乏。嘉禾初年，群臣奏請應舉行郊祭，又不答允。末年雖然舉行了一次南郊，但北郊始終沒有聽說。吳、楚之地的望祭也沒有見到依次序祭祀，反而祭祀羅陽妖神，以求福佑。天戒這樣說，孫權簡慢宗廟，不祈福神祠，荒廢祭祀，所以顯現這樣的懲罰，是要讓他感悟。
太元元年，又有大風湧水的變異。當年冬，孫權舉行南郊祭天，應是看到了罪罰的征兆吧!返回後臥病在床，第二年四月去世。一說，孫權常聽信讒言，雖然陸遜功勛卓著，兒子孫和是太子，仍然沒有得到善終，輿漢安帝聽讒言罷免楊震、廢太子的事相同。而且赤烏年間沒有一年不用兵，百姓憂愁怨憤。八年秋，將軍馬茂等人又圖謀叛亂。
魏明帝景初元年九月，降雨連綿不斷，冀、兗、徐、豫四州水漲出，淹沒溺死人，沖走財物。明帝剛即位，就荒淫奢侈縱欲，多占幼女，或搶奪士人妻子，增修裝飾宮室，妨害農時，觸情縱欲，至此更加嚴重，發號施令乖背時節，饑荒時也不減少勞役。造就是水不順下的應兆。
吳孫亮五鳳元年夏，發大水。孫亮即位四年，才建孫權廟。又整個吳世沒有加封祖宗的號，不修嚴父的禮儀，宗廟中父子之數也有闕失。孫亮和孫休、孫皓又都廢除了南北二郊祭，不依等級祭眾神。這是對筒慢宗廟不舉行祭祀的懲罰。又，此時孫峻專斷朝政，是陰勝陽的應兆!
孫休永安四年五月，大雨，水泉噴湧漲溢。往年修建逋裏塘，勞力費用無數，但田不能成，士兵死亡叛亂，或自相殘殺，百姓憂愁怨憤，是陰氣盛。還休又專用張壟，貶退盛沖等，是吳人為賊寇的應兆。
五年八月壬午，大雨雷電，水泉噴湧漲溢。
武帝泰始四年九月，責、途、兗、遼四州發大水。七年六月，大雨連綿不斷，黃河、洛水、伊水、沁水都漫溢，淹死二百多人。武帝即帝位，不加封三王祖宗的廟號。泰始二年又撤除南郊五帝座，同稱為昊天上帝，僅一位而已。又減省先王配地的祭祀。這是對簡慢宗廟廢除祭祀的懲罰。
鹹寧元年九月，徐州發大水。二年七月癸亥，河南、魏郡發大水，死一百多人。閏月，荊蛆五郡國發大水，沖走四千多家。前一年選取良家子女，不戴面飾入殿，武帝親自觀看挑選，衹註重姿色，不過問德行，有藏匿的以大不敬論罪，士大夫憂愁怨憤，天下責難此事，這是陰盛的應兆。
三年六月，益、梁二州八郡國發大水，死三百多人。七月，荊州發大水。九月，始平郡發大水。十月，直、塗、蠻、逸、型、益、堊七州又發大水。逭時賈充等人專斷政事肆意妄為，而正直的人疏遠到外地的很多，是陰氣盛。
四年七月，司、冀、兗、豫、荊、揚等二十個郡國發大水，損害秋莊稼，毀壞房舍，有人死亡。
太康二年六月，泰山、江夏發大水，泰山被沖毀三百戶人家，死六十多人，江夏也死了人。這時平定吳國後，王浚有首功但遭到無故詆毀彈劾，苞、買沒有謀劃卻蒙受重賞，收星姬五千人，納在後宮，這是其應兆。
四年七月，鑾州發大水。十二月，適宜和型、蕩六州發大水。五年九月，四郡國發大水，又降霜。當月，賣豈等五郡發大水。六年四月，十郡國發大水，毀壞廬舍。七年九月，八郡國發大水。八年六月，八郡國發大水。
惠帝元康二年，有水災。五年五月，穎川、淮南發大水。六月，城陽、東莞發大水，死了人，荊、揚、徐、兗、豫五州又發水。這時惠帝即位已經五年，仍然沒有舉行郊祭，冬祭秋祭也多不親自去辦。這是對簡慢宗廟荒廢祭祀的懲罰。
六年五月，荊、揚二州發大水。遣時賈後擾亂朝政，寵信任用買、郭，女主專斷朝政，是陰氣盛的應兆。
八年五月，金墉城水井漲溢。《漢誌》，成帝時有這樣的變異，後來王莽篡位。現在有此變異，趙王司馬倫篡位，司馬倫在此城廢掉惠帝，所在之地的井漲溢，是天意。九月，荊、揚、徐、冀、豫五州發大水。這時買後殘暴乖戾更加嚴重，韓謐驕橫猜忌更加張狂，終於害死太子，很快因禍害被滅。九年四月，皇宮中井水沸騰漲溢。
永寧元年七月，南陽、束海發大水。這時齊王司馬同專斷朝政，這是陰氣盛的應兆。
太安元年七月，兗、豫、徐、冀四州發水。逭時將相搶掌朝政，沒有尊主之心，這是陰氣盛的緣故。
孝懷帝永嘉四年四月，江束發大水。當時王導等人暗中有擁戴新帝的計謀，這是陰氣盛。
元帝太興三年六月，發大水。這時王敦心懷叛君之心，傲慢欺淩君主，這是陰氣盛。四年七月，又發大水。
永昌二年五月，荊州和丹楊、宣城、吳興、壽春發大水。
明帝太寧元年五月，丹楊、宣城、吳興、壽春發大水。逭時王敦權力大威脅君主，這是陰氣盛的緣故。
成帝鹹和元年五月，發大水。這時繼位的君王年幼，母後代行職權，庾亮以長舅身份在皇宮中掌握政權，這是陰氣勝陽氣的緣故。
二年五月戊子，京都發大水。當年冬，因蘇峻舉兵，都邑毀壞。
四年七月，丹楊、宣城、吳興、會稽發大水。當年冬，郭默作亂，荊、豫共同討伐他，半年才平定，這是有軍事戰爭的應兆。
七年五月，發大水。這時皇帝不能親自處理政務，政權由大臣掌握，這是陰勝陽。
鹹康元年八月，長沙、武陵發大水。
穆帝永和四年五月，發大水。五年五月，發大水。六年五月，又發大水。當時年幼的君主幼稚，母後代理朝政，又將相大臣各自掌握權力，與鹹和初年情況相同。
七年七月甲辰夜，洶湧的大水沖入石頭，死數百人。這時殷浩以私憤罷免蔡謨，遠近的人都指責他。又年幼的君主在上而殷浩、桓溫發生沖突，挑選部眾集合軍士，各人都要提高自己的權力威望，這是陰勝陽的應兆。一說，洶湧的大水沖入互頭，被認為是起兵事的預兆。後來殷浩、但溫、邀適、莖羞連年征伐攻戰，百姓憂愁怨憤。
升平二年五月，發大水。五年四月，又發大水。這時桓溫控制朝政，專事征戰討伐，陰勝陽。
海西太和六年六月，京師發大水，平地敷尺深，淹到太廟。朱雀大船的纜繩斷裂，三艘流入大江。丹楊、晉陵、吳郡、吳興、臨海五郡又發大水，沖走莊稼，黎民百姓遭受饑荒。當初，四年桓溫北伐失敗，損失十分之九，五年又征討淮南，一年多才平定，這是百姓憂愁怨憤的應兆。
簡文帝鹹安元年十二月壬午，洶湧的大水沖入石頭。第二年，賊寇盧竦率領部眾幾百人進入宮殿，掠奪武庫三庫的兵器儀仗，遊擊將軍毛安之討伐消滅了他，這是軍隊興起陰盛的應兆。孝武帝太元三年六月，發大水。這時孝武帝幼小，朝政由將相掌握。五年五月，發大水。六年六月，揚、荊、江三州發大水。八年三月，始興、南康、廬陵發大水，平地有五丈深。十年五月，發大水。從八年打敗苻堅後，出兵中州，沒有一年安寧而沒有勞役，這是憂愁怨憤的應兆。
十三年十與，洶湧大水沖入石頭，毀壞大船，淹死人。第二年，慕容氏侵擾司州、兗州，鎮守防衛西北，疲於奔命，這是憂愁怨憤的應兆。
十五年七月，沔中各郡及兗州發大水。逭時沿黃河有紛爭，這是征伐戍邊頻繁勞累兵民的應兆。
十七年六月甲寅，洶湧大水沖入石頭，沖毀大船，沖走船舫，有死亡的人。京口西浦也有大水沖入淹死人。永嘉郡潮水洶湧而起，近海的四個縣有很多人死亡。後四年孝武帝去世，而王恭兩次攻打京師，京師也發動民眾抵禦，兵役頻繁，這是百姓憂愁怨憤的應兆。
十八年六月己亥，始興、南康、廬陵發大水，水深五丈。十九年七月，荊、徐發大水，損傷秋莊稼。二十年六月，荊、徐又發大水。二十一年五月癸卯，發大水。這時政事有很多弊病，百姓反對。
安帝隆安三年五月，荊州發大水，平地有三丈深。前一年殷仲堪起兵進攻京師，這年春又殺郗恢，這是陰盛作威的應兆。殷仲堪不久也敗亡。
五年五月，發大水。遣時會稽王世子元顥作威作福侵淩君王，又桓玄專權西夏，孫恩在東部地區作亂，這是陰勝陽的應兆。
元興二年十二月，桓玄篡位。第二年二月庚寅夜，洶湧大水沖入石頭。商旅舟船數以萬計漂流斷毀，屍骸處處可見。江左雖然常常有洶湧大水的變故，但沒有像這樣嚴重的。三月，義軍攻克京都，桓玄敗逃，遂即誅殺除滅了他。三年二月己醜初一夜，洶湧大水沖入石頭，沖毀淹死人，橋梁被毀。
義熙元年十二月己未，洶湧大水沖入石頭。二年十二月己未夜，洶湧大水沖入石頭。第二年，駱球的父親駱環暗中勾結桓胤、殷仲文等人謀劃作亂，劉稚等人也謀劃反叛，總共被誅殺滅族的有幾十家。
三年五月丙午，發大水。四年十二月戊寅，洶湧大水沖入石頭。第二年，皇帝的軍隊北伐。
六年五月丁巳，發大水。乙醜，盧循到達蔡洲。
八年六月，發大水。九年五月辛巳，發大水。十年五月丁醜，發大水。戊寅，西明門地裂出水，毀壞門板和門檻，也是水克土。七月乙醜，淮北受風災，大水淹死人。十一年七月丙戌，發大水，淹浸太廟，百官趕去搶救。第二年，皇帝的軍隊北上征討關、河地區。
《經》曰：“民有五事：一為貌，二為言，三為視，四為聽，五為思。貌稱作恭，言稱作從，梘稱作明，聽稱作聰，思稱作睿。恭生肅，從生義，明生哲，聰生謀，睿生聖。吉兆：肅，時或降雨；義，時或晴朗；哲，時或溫暖；謀，時或寒冷；聖，時或風吹。兇兆：狂，連續降雨；僭，連續晴天；豫，連續溫熱；急，連續寒冷；霜，連續大風。”
《傳》曰：“外貌不恭，稱之為不肅，其兇為狂，其懲罰是連續不停降雨，非常兇險。時則有服飾奇異，時則有龜孽，時則有鶸禍，時則有下肢長在上身的怪病，時則有青色的災異或青色的祥兆。金克木。”
解說：凡草木之類稱之為妖。妖就像是說夭胎，是說還比較小。蟲豸之類稱之為孽。孽就是芽孽。至於六畜，稱之為禍，是說已經很明顯了。至於人，稱之為屙。病，是病的形象，是說病很深了。更進一步就是有怪異之物生出，稱之為眚；從外而來，稱之為祥。祥，如同禎。氣相傷害，稱之為診。診就像淩其上，是不和之意。每一種事稱“時則”斷言，說的是不一定都出現，可能出現也可能不出現，可能在前也可能在後。孝武帝時，夏侯始昌通曉《五經》，善於推算《五行傳》，傳授給了同族子侄夏侯勝，後傳到許商，都以此教授他們認為賢明的弟子。其傳授的和劉向相同，衹有劉歆傳授的與人不同。外貌的不恭，這叫做不肅。肅是敬的意思。內稱恭，外稱敬。帝王行事，體貌不敬，懈怠傲慢驕橫遲滯，就不能敬萬事，有闕失就會狂亂迷失，所以他的錯謬是狂。上簡慢下暴戾，就會陰氣勝，所以其懲罰是連續有雨。水傷害百谷，衣食不足，奸邪罪惡就都會發生，所以是最壤的。一說，人多有形體，有的形體外貌醜惡，也是對的。風氣習俗狂亂傲慢，改變了禮節法度，就會出現奇異怪誕的服飾，所以有奇裝異服。水類動，所以有龜孽。在《易》中，《巽》是鶸。鶸有冠、距，是文武之貌。若沒有威，外貌的氣損毀，所以有雞禍。一說，水年多有雞死而成為精怪，也是雞禍。上失去威儀，就會有強臣侵害君主，所以有下肢長在上體的怪病。木色青，所以有青色的怪異青色的祥瑞。凡是外貌損傷的就是木氣有病，木氣病金就會克木，這是沖氣相通。在《易》中，《震》在東方，是春是木；《兌》在西方，是秋是金；《離》在南方，是夏是火；《坎》在北方，是冬是水。春和秋日夜平分，寒暑均等，因此金木之氣容易相變，所以外貌損傷就會導致秋陰常雨，言語損傷就會導致春陽常旱。至於冬夏，日夜相反，寒暑差別極遠，水火之氣不能相克，所以視有損害會常溫熱，聽有損害會常寒冷，是其氣如此。背逆，其極叫做惡；順應，其福叫做攸好德。劉歆《貌傳》說有鱗蟲的妖孽，羊禍，鼻病。解說認為在天文上東方的星辰是龍星，所以是鱗蟲。在《易》中，《兌》是羊，木被金所傷，所以導致羊禍，和常雨應兆相同。這種說法不對。春和秋之氣陰陽相等，木有病金強盛，所以能相克，祇是遣一種情況罷了。禍與妖屙祥眚同類，不能單獨有異常。
魏尚書鄧飏行走步伐急速隨意，筋骨不約束肢體，坐起傾身倚靠，就像沒有手腳，這是形貌的不恭。管轄稱之為鬼躁。鬼躁，兇險命終的征兆，鄧飏後來終於被殺。
惠帝元康年間，顯貴的王公子弟相互結伴披散頭發裸露身體宴會，公然戲弄婢女侍妾，背逆他們的人受傷害，非難他們的人遭受呵責，世俗之人恥於同他們為伍。形貌的不恭，是胡狄侵犯中原的先兆。此後就有二胡之亂，這又是失在狂。
元康年間，賈謐受寵顯貴，多次進入束宮，和太子遊玩嬉戲，沒有卑謙尊敬的態度。又曾經因為下棋爭執，成都王司馬穎聲色俱厲地說：“皇太子是國家未來的國君，賈謐怎麽敢無禮!”買謐仍然不悔改，所以遭到災禍，是形貌不恭的懲罰。
齊王司馬岡誅殺趙王司馬倫後，就留下來輔佐朝政，坐著授百官，領敕符命給官署，酗酒淫亂專斷驕橫，不再進見君主，這是狂妄恣意不敬的罪責。天下人無不認為他功勞很大卻擔心他的敗亡，司馬岡始終不改，終於被誅殺滅族。
司馬道子在府第園中開店鋪，讓嬪妃賣粥，親自去買賣。幹寶認為是尊貴者喪失其位，降低至仆役的征兆。不久道子被廢，以平民身份結束余生，這是形貌不恭的應兆。
安帝義熙七年，準備拜授劉毅為太子。劉毅認為王命重大，應設享宴，親自請官員屬下前去。到了拜授之日，朝廷官員沒有再告說，就在馬舍中默拜。君王使者將要返回覆命，劉毅才知曉，感到非常憤恨，免除了郎中令劉敬叔的官職。天戒這樣說，這是懶惰忽略嘉禮不敬的妖異。此後劉毅遭誅殺。
征兆持續降雨，劉歆認為《春秋》中是大雨，劉向認為是大水。
魏明帝太和元年秋，數次大雨，多有暴死，雷電異於平常，甚至擊殺鳥雀。楊阜上奏疏，說是持續降雨的懲罰。這時天子在喪期不哀傷，外出狩獵沒有節制，奢靡豪華大肆鋪張，違背農時，所以水失其性而以持續降雨作為懲罰。
太和四年八月，大雨綿綿三十多天，伊、洛、河、漢都漲溢，當年因此兇災饑荒。
吳孫亮太平二年二月甲寅，大雨，雷電。乙卯，降雪，非常寒冷。劉歆說，逭時候應下雨但不應是大雨，大雨，就是持續降雨的懲罰。在雷電的第二天降雪，非常寒冷，又是持續寒冷的懲罰。劉向認為既然已經有雷電，就不應當再降雪，都是悖失時節的怪異。天戒這樣說，作君王的悖逆時節，叛臣就將出現。先雷電然後降雪。是陰氣見到有空隙，興起而勝過陽氣，叛逆殺君的禍患就要形成。孫亮沒有醒悟，不久被廢。這與《春秋》魯隱公年間的情況相同。
武壺泰始六年六月，大雨連綿不斷。甲辰，河、洛、伊、沁四水同時都漲溢，沖毀四千九百多家，淹死二百多人，淹沒秋莊稼一千三百六十多頃。
太康五年七月，任越、梁國下暴雨，傷害了豆子麥子。九月，南安郡降雨連綿不斷又降大雪，樹木折斷，傷害了秋莊稼。當年秋，魏郡和西平郡九縣、淮南、平原連續降雨發大水，降霜傷害了秋莊稼。
惠帝永寧元年十月，義陽、南陽、東海連續降雨，淹毀秋麥。
元帝太興三年，春雨一直下到夏天。遣時王敦執掌朝政，是對不敬的懲罰。
永昌元年，春雨下了四十多天，晝夜有雷電五十多天。這時王敦起兵，這是朝廷軍隊失敗的應兆。
成帝鹹和四年，春雨下丁五十多天，持續有雷電。這時雖然斬殺了蘇峻，他的余黨仍然據守著石頭，直到他們滅亡後，連綿不斷的降雨才停而天晴。
鹹康元年八月乙醜，荊州的長沙攸縣、醴陵，武陵的龍陽，三個縣降雨發大水，沖毀房舍，淹死人，損毀秋莊稼。逭時鹹帝年幼，政權由下臣掌握。
魏武帝因天下兇災饑荒，資金財物嚴重缺乏，開始仿照古代朝服，裁剪縑帛做成白拾，來改替舊式服裝。傅玄說：“白是軍隊的儀容，不是國家的儀容。”幹賁認為“白色服裝，是兇喪的征兆”。稱之為恰，是毀滅受辱的說法，是改換朝代之後，劫殺的妖異。
魏明帝戴織繡的帽子，披青白色薄綢半袖衣服，常以這樣的著裝見耿直的大臣楊阜，楊阜勸纖：“這是依照什麽禮法的服裝呀：”明帝默然無語。近於奇裝異服。青白，不是合於禮的顏色。家居時所穿便服還不用紅紫色，何況接見臣下時呢?君主自己穿著不合禮法，逭就是所說的自己作孽不能夠除禍。明帝沒有享年長久，死後福運也離開了王室，後裔沒有延續，終於失去了天下。
景初元年，用銅鑄成兩個巨人，名為翁仲，立在劃馬門外。古代長人出現，國家滅亡。長狄在墮逃出現，是秦朝滅亡的災禍。始皇沒有醒悟，反而認為是吉瑞祥兆，鑄造銅人來象征。魏璽遵循制造亡國的器物，而在義禮上終究沒有可取的。這是服飾的妖異。
尚書何晏喜歡穿婦人的衣服，傅玄說：“這是妖服。衣裳之規制，是來確定上下區別內外的。《大雅》說‘繡著卷龍的黑色禮服，紅色的鞋子，馬頭馬身裝備閃金光，，歌唱的是衣裳文的一面。《小雅》說‘有嚴有翼，是共武之服’，吟詠的是衣裳武的一面。如果內外沒有區別，王制就失去秩序，服飾的妖異出現後，其身就會隨之滅亡。末嬉頭戴男子的冠帽，桀失去天下；何晏穿婦人的衣服，也滅了他的家，他們的罪責是相等的。”
吳地的婦女修飾容貌，緊束頭發而修整鬢角高過耳朵，這種風俗大概來自操束很急，而行為品性有失中庸。所以吳地的風氣習俗，相互間行為急迫，言談詰難，以刻薄相待。守三年喪期的，往往有損毀身體而死的。諸葛恪對此感到憂慮，撰寫《正交論》，雖然不能夠以經典教育整頓混亂，也是拯救時弊的作品。
孫休之後，衣服的形制上長下短，又疊領占十之五六而下身占十之一二。幹寶說：“上身多而繁奢，下身節儉緊短，是上有余下不足的妖異。”到孫皓時，果然在上奢侈暴虐放縱情欲，而百姓在下窮苦困頓，終於亡國，是其應兆。
武帝泰始初年，衣服上身儉樸下身繁復，穿衣的都束緊腰身，這是君王衰弱，臣下放縱，下蒙蔽上的征兆。到元康末年，婦女服裝出現坎肩，加在交疊衣領之上，這是內出到外。制作車乘的人重視輕巧細膩，又多次改變其形狀，都以白竹篾鑲邊，是古代喪車的遣留的跡象。車乘，是君子之物。君子立心沒有恒定，是事不崇實。幹宜認為是晉朝禍難的征兆。等到惠帝登基，權力掌握在寵愛的臣子手裹，是下蒙蔽上的應兆。到永嘉末年，六宮才人流散淪落到戎狄中，是內出到外的應兆。等到天下混亂動蕩，宰輔大臣各地諸侯多仗恃自己的權勢，又是多次改變不崇實的應兆。
泰始之後，中原崇尚使用胡人的輕便坐具胡床、貊族裝食物的盛器貊盤，以及羌族貊族的烹煮方式，尊貴富足人家，必定有這樣的器物，吉曰供祭舉行宴會，都以此為先。太康年間，又用氈作為納頭、絡帶、褲口。百姓相互戲誌說，中原必定被胡人打敗。氈毳產於胡地，而天下用來作絀頭、帶身、褲口，胡人已經控制了這三處，能不失敗嗎!到元康年問，氐族羌族相反叛，永嘉後，劉淵、石勒終於奪取中都，從此後四夷交替占據中原之地，這是服飾妖異的應兆。
起初制做的木屐，婦女的屐頭圓，男子的屐頭方。圓是順的義，是來區別男女的。到太康初年，婦女木屐的頭竟成了方形，與男子的沒有區別。這是賈後專權的征兆。
太康年間，天下跳《晉世寧》的舞蹈，手接杯盤而上下反復，唱著“晉世寧，舞杯盤”。有識之士說：“舞樂發自人心，是來表現事情的。現在接杯盤在手上而上下反復，是非常危險的事。杯盤，是飲酒進食的器物，名叫《晉世寧》，是說晉世的人在酒食閭茍且偷安，而不能考慮到長遠，晉世的安寧就像杯盤在手中。”
惠帝元康年間，婦女的裝飾有五種兵器形佩飾，又用金銀玳瑁之類，做成斧鐵戈戟，來當頭笄。幹寶認為“男女的區別，是國家的大禮儀，所以服飾物品等級不同，禮品不同。現今婦女卻以兵器作為飾物，這是婦女的妖異很嚴重的。不久便有賈後專權的事”。最終失去天下。這時婦女結起頭發後，用絲織帶子緊紮發環，叫作擷子髻。開始於宮中，天下仿照。是此後買後廢黜並加害太子的應兆。
元康年間，天下開始相互以烏杖來做拐杖，後來逐漸加上平底金屬套頭，停下時就立著它。木，是東方之行，是金之臣。杖是扶持身體的物體，做成烏形杖頭，特別便於使用。一定要有人用，是要救的征兆。加上金屬，直立時就能立在地上，是說木依靠著金，能夠自己立著。等到懷童、壁童時代，王室變故很多，而京都陷落，五帝以藩臣地位在東方樹立威德，維持天下，是扶持的應兆。到國家沒有了君主，海內歸順他，他就承受天命，在長江之南建都，這是獨立的應兆。
元康、太安年間，江、淮地區有破草鞋自己聚在道路上，多的達四五十雙，有人將其分散扔到坑穴山谷，第二天見草鞋又回到原位。有人說，看見是狐貍銜來聚在一起的。幹寶認為“草鞋，是人身上低賤的著裝，處於勞作屈辱的地位，是貧民的象征。破敗，是疲憊困頓的象征；道路，四面往來，是用來傳達王命的。如今破敗的草鞋聚在道路，象征貧民疲勞窮困，武將文臣相聚作亂，絕斷王命”。太安年間，征發壬午兵，百姓怨憤反叛。江夏張昌發動叛亂，荊、楚地區追隨他的人源源不斷。於是戰亂年年出現，這是服妖。
當初，魏做白恰，在前面橫縫以區別於後面，叫作顏恰，流傳開來。到永嘉年問，逐漸去掉橫縫，叫作無顏蛤，而婦女束發更加松散，結成的發髻不能直立，頭發披在前額，衹露出眼睛。無顏，就是說羞愧。蓋著額頭，是慚愧的樣子。更加松散，是說天下沒有禮義，放縱性情，達到極點，至於大恥辱。永嘉之後，二位皇帝被擄不回，正是天下的恥辱。
孝懷帝永嘉年間，士大夫競相穿起生箋單衣。有見識的人指著說：“造就是古代稀疏細布的喪服，是諸侯的大夫為天子服孝穿的。現在無故穿這樣的衣服，必有應兆!”此後就有胡入之亂，孝懷帝遇害。
元帝太興年間，士兵用紫色囊袋紮發髻。有見識的人說：“發髻在頭，是幹，代表君王之道。囊是坤，代表臣子之道。現在用紅色囊袋綁縛發髻，是臣子上侵君王的象征。”這時王敦侵淩君王。
舊時做羽扇柄，刻木作為骨架，排列羽毛十根，取全數之義。自從中興初年，王敦南征，開始改成長柄，下部長出可以手握，減羽毛敷為八根。有見識的人指責說：“羽扇，是羽翼的名。用長柄，是將要握持其柄來控制羽翼。改十根為八根，是將要以不完備的取代已完備的。這是指王敦專擅朝政來控制朝廷的權柄，又將要用無德之才想竊取不該擁有的。”這時，做衣服又是上衣短，衣帶僅到腋下，戴帽子又用帶子紮系在脖子上。是下逼迫上，上沒有地方。做褲以直幅作口，不束緊，是下大之象。不久王敦謀劃叛亂，兩次攻打京都。
海西公繼位，忘記裝飾豹尾。天戒這樣說，豹尾，是禮儀服飾之主，是地位變尊貴的人用作豹變的。海西公豹變的日子，不應當忘記而忘記了。不是執掌社稷的人，所以忘記了豹尾，說明不會善終。不久就被廢黜。
孝武太元年間，人們不再戴悄頭。天戒這樣說，頭是元首，峭是輔助元首作為禮儀裝飾的。現在忽然廢棄，就像人君孤獨沒有輔佐，將至於危亡。到安帝，桓玄便篡位。
舊時做屐，底下木齒都排到底板上，叫作露卯。太元年間忽然不再排滿，叫作陰卯。有見識的人認為卯，是謀，一定有陰謀的事。到烈宗末年，驃騎參軍袁悅之開始把持內外政權，隆安年間有陰謀而互相傾軋，造成大亂。
五年間，公主婦女必定松散鬢發斜結發髻，裝飾很多頭飾。用的假發很多，不能始終戴著，就先在木頭和籠子上裝好，叫作假髻，也有叫作假頭。至於貧窮人家，不能自己備辦，自稱無頭，去向人家借頭。於是流行天下，也是服妖。沒有多久，孝武帝去世天下動蕩，殺戮的人不計其敷，大多沒有了頭。到大殮時，都刻木和蠟或者捆紮菇草做成頭，遣是假頭的應兆。
桓玄篡位自立，殿上設置紅色幔帳，雕刻黃金做成臉面，四個角有金龍銜著五色的羽葆流蘇。眾大臣相互說：“很像喪車。”不久桓玄覆滅，這是服妖。
置伐末年都是帽子小而衣裳寬大，風氣教化相互仿效，在平民中間成為習俗。有見識的人說：“上小而下大，這是禪讓替代的象征。”不久後劉宋取代末代皇帝。
魏明帝景初二年，廷尉府中母鶸變為雄鶸，不鳴叫不爭鬥。王宜說：“逭年童童平定迄塞，百姓開始有推舉賢才的議論，這是其象征。但是置翹三位帝王都是以人臣身份終其生，不嗚叫不爭鬥，又是天意吧。”
惠帝元康六年，陳國有雞生下公鶸沒有翅膀，長大後，墜落坑中死去。王隱認為：“雄，是傳承子孫的象征。坑，是母親的象征。現在雞出生沒有翅膀，墜落坑中死亡，這是兒子沒有羽翼，被母親所陷害的征兆?”後來買後陷害殺死湣懷太子，這是其應兆。
太安年間，周圮家母鶸逃入屋檐水漕中，六七天才下來，鼓動羽翼啼嗚爭鬥，衹有羽毛沒有改變。此後有陳敏事件。陳敏雖然控制江南地區，終於沒有禮樂法度，大概是他的象征吧。最終被周圮消滅。鶸禍出現在周圮家，又是天意。京房《易傳》說：“母雞作公雞嗚叫，主人不榮。”
元帝太興年間，王敦鎮守武昌，有母雞變為公鶸。天戒這樣說，雌變為雄，臣下侵淩君主。此後王敦兩次進攻京都。
孝武帝太元十三年四月，廣陵高平閩嵩家母雞出生沒有右翅膀，彭城人劉象之家雞有三隻腳。京房《易傳》說：“君主聽信婦人的話，鶸就會出現妖異。”這時，君王輔臣都聽取女尼老婦人的話，寵幸賞賜特別豐厚，所以妖異的征兆出現。
安帝隆安元年八月，瑯邪王司馬道子家青色母鶸變為赤色雄雞，不嗚叫不爭鬥。是桓玄將篡權，卻不能成就功業的象征。
四年，荊州有鶸生出角，角不久脫落。造時桓玄開始專權西夏地區，狂妄傲慢不敬，所以有鶸禍。天戒這樣說，角，兵器的象征，不久脫落，是一時興起卻不能終久的妖異。後來都應驗了。
元興二年，衡陽有母雞變為公雞，八十天後雞冠萎縮。天戒這樣說，衡陽，是桓玄楚國的邦國。等到桓玄篡位，果然八十天就敗亡，這是他的應驗。
武帝鹹寧元年八月丁酉，大風折斷社廟大樹，有青氣冒出來，這是青祥。占蔔說：“塞差應有帝王。”第二年，五童出生。遣時，五童祖父重皇王受封在墓差，從逭裹改封為遮夏臣王。瑟盛認為是中興的象征。晉室戰亂，武帝的子孫無一遺留，這是社廟之樹折斷的應兆，又是持續大風的懲罰。
惠帝元康年間，洛陽南山有虻蟲發出叫聲，叫“韓屍屍”。有見識的人說：“韓氏將有死屍，說屍屍，是全部死亡的意思。”此後韓謐被誅殺而韓氏家族滅亡，這是青祥。
魏文帝黃初七年正月，巡幸許昌。許昌城南門無緣無故自行崩塌，文帝心中厭惡此事，就沒有進城，返回洛陽。這是金克木，木震動。五月，文帝去世。京房《易傳》說：“上下都悖逆，其妖異就是城門毀壞。”
元帝太興二年六月，吳郡米廉無故自行毀壞。天戒這樣說，米廉，是買入賣出的房屋，無故自行毀壞，這是五谷暴貴，因而沒有買入賣出。當年就有大饑荒，餓死千余人。
明帝太寧元年，周莛自己歸附王敦，建他的宅屋，建起的五間六梁，一時間跳脫墜落地上，其余的檁子仍交錯在柱頭上。這是金克木。第二年五月，錢鳳陰謀叛亂，滅了周莛家族，湖熟地區不久也成為廢墟。
安帝元興元年正月丙子，會稽王太子元顯準備討伐桓玄，在揚州南門樹立牙旗旗竿，東邊的旗竿很難立住，很久才立直。近於克木的妖異。元顯不久被桓玄擒獲。
三年五月，樂賢堂毀壞。當時安帝暴虐昏庸，沒有喜愛賢才之心，所以這座堂遭受毀壞。
義熙九年五月，國子聖堂毀壞。天戒這樣說，聖堂，是禮樂的根本，無故白行毀壞，是帝業將要失去的征兆。不到十年就禪讓了帝位。
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