論士
臣聞黃石公曰：“昔太平之時，諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰，德同無以相加，乃攬英雄之心。”故曰：得人則興，失士則崩。何以明之？昔齊桓公見小臣稷，一日三往而不得見，從者止之。桓公曰：“士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而後得見。
《書》曰：“能自得師者王。”何以明之？齊宣王見顏觸曰：“觸前。”觸亦曰：“王前。”(議曰：夫觸前為慕勢，王前為趨士；與使觸為慕勢，不若使王為趨士。)宣王作色曰：“王者貴乎？士者貴乎？”對曰：“昔秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是言之，生王之頭，曾不如死士之壟。”宣王竟師之。
(宣王左右曰：“大王據千乘之地，而建千石之鐘，東南西北，莫敢不服。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處於農畝之下，則鄙野、監門、閭裏。士之賤也，亦甚矣。”觸曰：“古大禹之時，諸侯萬國。舜起農畝而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡人者，乃廿四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭裏，安可得哉？《易傳》不雲乎：‘居上位，未得其實。’故無其實而喜其名者削，無其德而望其福者約，無其功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘
諺曰：“浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也，要之知道；女不必貴種，要之貞好。”何以明之？淳於髡謂齊宣王曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不好！”王曰：“國無士耳。有則寡人亦悅之。”髡曰：“古有驊騮騏驥，今之無有，王選於眾，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無有，王選於眾，王好味矣；古有毛嬙、西施，今之無有，王選於眾，王好色矣；王必待堯舜禹湯之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。”
(魯仲連謂孟嘗君曰：“君好士未也。”孟嘗君曰：“文不得士故也。”對曰：“君之廄馬百乘，無不被繡衣而食菽粟，豈有騏驥騄耳哉？後宮十妃，皆衣縞纻，食粱肉，豈有毛嬙、西施哉？色與馬取於今之世，士何必待古哉？故曰：‘君好士未也。’”
張敞《與朱邑書》曰：“饑者甘糟糠，飽者飫粱肉。何則？有無之勢異也。昔陳平雖賢，須魏倩而後進；韓信雖奇，賴蕭何而後信。故士各達其及時之宜。若待古之英俊，必若伊尹、呂望而後薦之，則此人不因足下而進矣。”《淮南》曰：“待腰裊、飛兔而後駕，則世莫乘車矣；待西施、洛浦而後妃，則終身不家矣。然不待古之英俊而自足者，因其所有而遂用之也。”)
《語》曰：“瓊艘瑤楫，無涉川之用；金弧玉弦，無激矢之能。是以分絜而無政事者，非撥亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之？魏無知見陳平於漢王，漢王用之。絳、灌等讒平曰：“平
黃石公曰：“有清白之士者，不可以爵祿得；守節之士，不可以威刑脅。致清白之士，修其禮；致守節之士，修其道。”何以明之？郭隗說燕昭王曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與廝役處。詘指而事之，北面受學，則百己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；
黃石公曰：“禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子揖禮田子方，而子方不為禮，太子不悅，謂子方曰：“不識貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？”子方曰：“貧賤者驕人耳。富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國，大夫驕人而亡其家。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？”
宋燕相齊，見逐罷歸，謂諸大夫曰：“有能與我赴諸侯乎？”皆執杖排班，默而不對。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而難用也？”陳饒曰：“非士大夫易得而難用，君不能用也；君不能用，則有不平之心。是失之於己而責諸人也。”燕曰：“其說雲何？”對曰：“三升之稷，不足於士，而君雁鶩有余粟，是君之過一也。果園梨栗，後宮婦女，以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之過二也。綾紈綺縠，美麗於堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之過三也。夫財者，君之所輕；死者，士之所重。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，幹將用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過也。”
《語》曰：“夫人同明者相見，同聽者相聞。德合則未見而相親，聲同則處異而相應。”韓子曰：“趨舍同則相是，趣舍同則相是，趣舍異則相非。”何以明之？楚威王問宋玉曰：“先生其有遺行歟？何士人眾庶不譽之甚？”宋玉曰：“夫鳥有鳳而魚有鯨，鳳凰上擊九萬裏，翺翔乎幽冥之上；夫
(議曰：世之善惡，難得而知；茍非其人，莫見其際，何者？夫文章為武人所嗤，未必鄙也；為楊、馬所嗤，此真鄙矣。夫人臣為桀、紂所毀，未必為愚也；必若堯、舜所毀，此真愚矣。世之毀譽，不足信也。故曰：“不夜出，安知有夜行人？”太公曰：“智與眾同，非人師；伎與眾同，非國工也。”老子曰：“下士聞道，大笑之；不笑，不足以為道。”故曰：“凡人所賤，聖人所貴。”信矣哉！)
《語》曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明說春申君，春申君悅之。汗明欲談，春申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未審君之聖孰與堯？”春申君曰：“臣何足以當堯？”汗明曰：“然則君料臣孰與舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣請為君終言之。君之賢不如堯，臣之能不及舜。夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知也。今君一時而知臣，是君聖於堯而臣賢於舜也。”
《記》曰：“夫驥唯伯樂獨知之，若時無伯樂之知，即不容其為良馬也。士亦然矣。”何以明之？孔子厄於陳、蔡，顏回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。然夫人推而行之，世不我用，有國者之醜也。夫子何病焉？”(故曰：文王明夷則主可知，仲尼旅人則國可知。)
《谷梁傳》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羈冠成童，不就師傅，父之罪也(羈冠，謂交互剪發；成童，謂八歲以上。)；就師學問無方，心誌不通，身之罪也；心誌既通，而名譽不聞，友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也。”(孔子曰：“內行不修，己之罪也；行修而名不彰，友之罪也。”)
《論》曰：“行遠道者，假於車馬；濟江海者，因於舟楫。故賢士之立功成名，因於資而假物者。”何以明之？公輸子能因人主之材木，以構宮室臺榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也；歐冶能因國君之銅鐵，以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤盂，無其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓、潤眾庶，而不能自饒其家，勢不便也。故舜耕於歷山，恩不及州裏；太公屠牛於朝歌，利不及於妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周文，君子能修身以假道，不能枉道而假財。
(慎子曰：“螣蛇遊霧，
《語》曰：“夫有國之主，不可謂舉國無深謀之臣、闔朝無智策之士，在聽察所考精與不精、審與不審耳。”何以明之？在昔漢祖，聽聰之主也，納陳恢之謀，則下南陽。不用婁敬之計，則困平城。廣武君者，策謀之士也。韓信納其計，則燕、齊舉。陳余不用其謀，則泜水敗。由此觀之，不可謂事濟者有計策之士、覆敗者無深謀之臣。虞公不用宮之奇之謀，滅於晉；仇由不聽赤章之言，亡於智氏；蹇叔之哭，不能濟崤澠之覆；趙括之母，不能救長平之敗。此皆人主之聽，不精不審耳。天下之國，莫不有忠臣謀士也。
(議曰：天下無災害，雖有賢德，無所施才。老子曰：“大道廢，有仁義；國家昏亂，有忠臣。”
《淮南子》曰：“未有其功而知其賢者，唯堯之知舜也；
陸機曰：“飛轡西頓，則離朱與蒙瞍收察；懸景東秀，則夜光與碔砆匿耀。是以才換世則俱困，功偶時而並劭。”以此推之，向使殷無鳴條之事，則伊尹有莘之媵臣；周無牧野之師，則太公渭濱之漁者耳。豈能勒名帝籍，策勛天府乎？故曰：“賢、不肖者，才也；遇與不遇者，時也。”誠哉是言也。)
黃石公曰：“羅其英雄，則敵國窮。夫英雄者，國家之幹；士民者，國家之半。得其幹，收其半，則政行而無怨。”
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