送張孟膚移居吳門序
世道之治亂，相仍乆矣。夷考古昔，葢亂之日恒多，而治之日少。士君子不幸身親亂世，雖有道徳文學可以大過人者，亦將無以保任其父母妻子於斯時也。文王、孔子，聖人也。拘於羑、畏於匡，此豈不徳而致之耶？秦漢以降，至唐天寳——至徳間，惟杜子美奔走亂離。自幼至老，與其身相為終始。竒窮流落之態，可謂至矣。然抱其胸中之道徳文學，以自異於世，終不為造次顛沛所移也。若然者，代皆有之，豈獨子美為哉？後世言身親亂離者，必首稱子美，蓋以其能著之聲詩而可見耳。子美之言一事一物，靡不形於詠歌，以與其身相為終始，道德文學因而傳焉。後世稱之曰“詩史”。卒無異詞。比自十餘年來，兵戈之跡遍滿山野。江淮吳楚之民，靡遑寧處。
友人張君孟膚，世家江隂，屢嬰患難，轉徙周流，避地鄰裏，無寧嵗矣。至正己亥秋，奉父母攜妻子來三江南，僦編氓之室以居。視孟膚，奔走兵塵，故園風物，衣冠圖史，與凡所以奉親養誌之具，皆蕩為刼灰、荊棘之墟矣。宜若可憂也。而孟膚日經營之，以奉髙堂菽水之懽，以字閨房綵衣之樂，欣欣然，能忘其憂，惟從事翰墨文雅，扁舟往來吳松幽勝之地，樂交遊大人君子之門，長篇短什，靡日無之，未始有羈旅容色。嘻！此豈非胸中有所抱負而然耶？今將蔔居吳門市中，以為諸侯賔客。於其行也，朋遊鹹賦詩載酒，以餞之。予以謂孟膚之誌，氣槩可見矣。孟膚之孝弟學問，不言而喻矣。所幸者孟膚之齒未也。他日，四海晏然，富貴而歸鄉裏，當以平生履歴，著之詩篇，與此身相為終始，追子美之髙風遺躅，以為今代之詩史雲。
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