ok8.org > 《水經註》 > 卷一

侖墟在西北，三成為昆侖丘。《昆侖說》曰：昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭；是為太帝之居。

去嵩高五萬裏，地之中也。

《禹本紀》與此同。高誘稱河出昆山，伏流地中萬三千裏，禹導而通之；出積石山。案《山海經》：自昆侖至積石千七百四十裏。自積石出隴西郡至洛，準《地誌》可五千余裏。又案《穆天子傳》：天子自昆山入於宗周，乃裏西土之數。自宗周瀍水以西，至於河宗之邦、陽纖之山，三千有四百裏，自陽纖西至河首四千裏，合七千四百裏。《外國圖》又雲：從大晉國正西七萬裏，得昆侖之墟，諸仙居之。數說不同，道阻且長，經記綿褫，水陸路殊，徑復不同，淺見末聞，非所詳究，不能不聊述聞見，以誌差違也。

其高萬一千裏，《山海經》稱方八百裏，高仞切。郭景純以為自上二千五百余裏。《淮南子》稱高萬一千裏百一十四步三尺六寸。河水《春秋說題辭》曰：河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也。《釋名》曰：河，下也，隨地下處而通流也。《考異郵》曰：河者，水之氣，四瀆之精也，所以流化。《元命苞》曰：五行始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也。《管子》曰：水者，地之血氣，如筋脈之通流者，故曰水具財也。五害之屬，水最為大。水有大小，有遠近，水出山而流入海者，命曰經水；引他水入於大水及海者，命曰枝水；出於地溝，流於大水，及於海者，又命曰川水也。《莊子》曰：秋水時至，百川灌河，經流之大。《孝經援神契》曰：河者，水之伯，上應天漢。《新論》曰：四讀之源，河最高而長，從高註下，水流激峻，故其流急。徐幹《齊都賦》曰：川讀則洪河洋洋，發源昆侖，九流分逝，北朝滄淵，驚波沛厲，浮沫揚奔。《風俗通》曰：江、河、淮、濟為四瀆。瀆，通也，所以通中國垢濁。《白虎通》曰：其德著大，故稱瀆。《釋名》曰：瀆，獨也。各獨出其所而入海。

出其東北陬，《山海經》曰：昆侖虛在西北，河水出其東北隅。《爾雅》曰：河出昆侖虛，色白；所渠並千七百一川，色黃。《物理論》曰：河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百裏一小曲，千裏一曲一直矣。漢大司馬張仲議曰：河水濁，清澄一石水，六鬥泥。而民競引河溉田，令河不通利。至三且，桃花水至則河決，以其噎不泄也。禁民勿復引河，是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰：盟律、河津恒濁，方江為狹，比淮、濟為闊。寒則冰厚數丈，冰始合，車馬不敢過，要須狐行，雲此物善聽，冰下無水乃過。人見狐行，方渡。余案《風俗通》雲：裏語稱狐欲渡河，無如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說，亦未必一如緣生之言也。

屈從其東南流，入渤海。

《山海經》曰：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉。《括地圖》曰：馮夷恒乘雲車駕二龍。河水又出於陽纖陵門之山，而註於馮逸之山。《穆天子傳》曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居，是惟河宗氏。天子乃沈圭壁禮焉。河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器、玉果、璇珠、燭銀、金膏等物，皆《河圖》所載，河伯以禮，穆王視圖，方乃導以西邁矣。粵在伏羲，受龍馬圖於河，八卦是也。故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之階，圖載江河、山川、州界之分野。後堯壇於河，受《龍圖》，作《握河記》。逮虞舜、夏、商，鹹亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗於海，徑自中州，《龍圖》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具禱陽紆。蓋於此也。高誘以為陽紆秦藪，非也。釋氏《西域記》曰：阿褥達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也。《穆天子傳》曰：天子升於昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。黃帝宮，即阿褥達宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河。郭義恭《廣誌》曰：甘水也，在西域之東，名曰新陶水，山在天竺國西，水甘，故曰甘水。有石鹽，白如水精，大段則破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那調禦，皆仰此鹽。釋法顯曰：度蔥嶺，已入北天竺境。於此順嶺西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絕，其山惟石，壁立於仞，臨之目眩，欲進則投是無所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，躡懸絙過河，河兩岸，相去鹹八十步。九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至也。余診諸史傳，即所謂罽賓之境，有盤石之隥，道狹尺余，行者騎步相持，絙橋相引，二十許裏，方到懸度，阻險危害，不可勝言。敦義恭曰：烏秅之西，有懸度之國，山溪不通，引繩而度，故國得其名也。其人山居，佃於石壁間，累石為室。民接手而飲，所謂猿飲也。有白草、小步馬，有驢無牛，是其懸度乎？釋法顯又言：度河便到烏長國。烏長國即是北天竺，佛所到國也。佛遺足跡於此，其跡長短在人心念，至今猶爾，及曬衣石尚在。新頭河又西南流，屈而東南流，徑中天竺國。兩岸平地，有國名毗茶，佛法興盛。又徑蒲那般河。河邊左右，有二十僧伽藍。此水徑摩頭羅國，而下合新頭河。自河以西，天竺諸國，自是以南，皆為中國，人民殷富。中國者，服食與中國同，故名之為中國也。泥洹已來，聖眾所行，威儀法則，相承不絕。自新頭河至南天竺國，迄於南海，四萬裏也。釋氏《西域記》曰：新頭河經罽賓、犍越、摩訶刺諸國，而入南海是也。阿耨達山西南有水，名遙奴；山西南小東有水，名薩罕；小東有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水。康泰《扶南傳》曰：恒水之源，乃極西北，出昆侖山中，有五大源，諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，東南註大海。枝扈黎，即恒水也，故釋氏《西域記》有恒曲之目。恒北有四國，最西頭恒曲中者是也。有拘夷那褐國。《法顯傳》曰：恒水東南流，徑拘夷那褐國南，城北雙樹間，有希連禪河。河邊，世尊於此北首般泥洹，分舍利處。支僧載《外國事》曰：佛泥洹後，天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮，度一小水，水名醯蘭那，去王宮可三裏許，在宮北。以栴檀木為薪，天人各以火燒薪，薪了不燃，大迦葉從流沙還，不勝悲號，感動天地，從是之後，他薪不燒而自然也。王斂舍利，用金作鬥，量得八斛四鬥，諸國王、天龍神王各得少許。賫還本國，以造佛寺。阿育王起浮屠於佛泥洹處，雙樹及塔，今無復有也。此樹名婆羅樹，其樹花名婆羅佉也。此花色白如霜雪，香無比也。竺枝《扶南記》曰：林楊國去金陳國步道二千裏，車馬行，無水道。舉國事佛，有一道人命過燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來六十余年，屍如故不朽，竺枝目見之。夫金剛常住，是明永存，舍利剎見，畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺難測者矣。其水亂流註於恒。恒水又東徑毗舍利城北。釋氏《西域記》曰：毗舍利，維邪離國也。支僧載《外國事》曰：維邪離國去王舍城五十由旬，城周圓三由旬，維詰家在大城裏宮之南，去宮七裏許，屋宇壞盡，惟見處所爾。釋怯顯雲：城北有大林重閣，佛住於此，本奄婆羅女家施佛起塔也。城之西北三裏，塔名放弓仗。恒水上流有一國，國王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函，擲恒水中。下流有國王遊觀，見水上木函，開看，見千小兒端正殊好，王取養之，遂長大，甚勇健，所往征代，無不摧服。次欲伐父王本國，王大愁憂。小夫人問：何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁爾。小夫人言：勿愁，但於城西作高樓，賊來時，上我置樓上，則我能卻之。王如是言。賊到，小夫人於樓上語賊雲：汝是我子，何故反作逆事？賊曰：汝是何人，雲是我母？小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向。小夫人即以兩手捋乳，乳作五百道，俱墜千子口中。賊知是母，即放弓仗。父母作是思惟，皆得辟支佛。今其塔猶在，後世尊成道，告諸弟子，是吾昔時放弓仗處。後人得知，於此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛也。釋氏《西域記》曰：恒曲中次東，有僧迎扇奈揭城，佛下三道寶階國也。《法顯傳》曰：恒水東南流，徑僧迦施國南。佛自忉利天東下三道寶階，為母說法處。寶階既沒，阿育王於寶階處作塔。後作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖效心誠。恒水又東徑罽賓饒夷城。城南接恒水，城之西北六七裏，恒水北岸，佛為諸弟子說法處。恒水又東南徑沙祗國北。出沙祗城，南門道東，佛嚼楊枝刺土中，生長七尺，不增不減，今猶尚在。恒水又東南，徑迦維羅衛城北。故凈王宮也，城東五十裏有王園，園有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，東向舉手，扳樹生太子。太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，眾僧所汲養也。太子與難陀等撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域記》曰：城北三裏恒水上，父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。《外國事》曰：邊維羅越國今無復王也。城池荒穢，惟有空處，有優婆塞姓釋，可二十余家，是昔凈王之苗裔，故為四姓，住在故城中，為優婆塞，故尚精進，猶有古風。彼日俘圖壞盡，條王彌更修治一浮圖，私河條王送物助成，今有十二道人住其中。太子始生對，妙後所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作後扳生太子像。昔樹無復有，後諸沙門取昔樹栽種之，展轉相承到今，樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊，復以一長青石覆上。國人今日恒以香花供養，尚見足七形，文理分明。今雖有石覆無異，或人復以數重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池。今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往王田閻浮樹下坐，樹神以七寶奉太子，太子不受，於是思惟欲出家也。王田去宮一據。據者，晉言十裏也。太子以三月十五日夜出家，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人側塞，空中散天香花。此時以至河南摩強水，即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩於是暫過，瓶沙王出見菩薩，菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日，日暮便去半達缽愁宿。半達，晉言白也；缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十裏，明旦便去，暮宿曇蘭山，去白山六由旬。於是徑詣貝多樹，貝多樹在閱祗北，去曇蘭山二十裏。太子年二十九出家，三十五得道，此言與經異，故記所不同。竺法維曰：迎維衛國，佛所生天竺國也。三千日月、萬二千天地之中央也。康泰《扶南傳》曰：昔範旃時，有嘾楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈至扶南，為旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，山川饒沃，恣所欲，左右大國，世尊重之。旃問雲：今去何時可到，幾年可回？梨言：天竺去此，可三萬余裏，往還可三年逾。及行，四年方返，以為天地之中也。恒水又東徑藍莫塔。塔邊有池，池中龍守護之。阿育王欲破塔，作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。此中空荒無人，群象以鼻取水灑地，若蒼梧、會稽，象耕、鳥耘矣。恒水又東至五河口，蓋五水所會，非所詳矣。阿難從摩竭國向毗舍利，欲般泥洹，諸天告阿阇世王，王追至河上，梨車聞阿難來，亦復來迎，俱到河上。阿難思惟，前則阿阇世王致恨，卻則梨車復怨，即於中河，入火光三昧，燒具兩般泥洹。身二分，分各在一岸，二王各持半舍利，還起二培。渡河南下一由巡，到摩竭提國巴連弗邑。邑，即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起墻闕，雕文刻鏤，累大石作山，山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈余，有大乘婆羅門子，名羅汰私婆，亦名文殊師利，住此城裏、爽悟多智，事無不達，以清凈自居，國王宗敬師事之。賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡諸國中，惟此城為大，民人富盛，竟行仁義。阿育王壞七塔，作八萬四千塔。最初作大塔，在城南二裏余，此塔前有佛跡，起精舍，北戶向塔，塔南有石柱，大四五圍，高三丈余，上有銘，題雲：阿育王以閻浮提布施四方。僧還以錢贖塔。塔北三百步，阿育王於此作泥犁城，城中有石柱，亦高三丈余，上有師子柱，有銘記，作泥犁城因緣，及年數日月。恒水又東南徑小孤石山。山頭有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石，畫跡故在。恒水又西徑王舍新城。是阿阇世王所造，出城南四裏，入谷至五山裏，五山周圍，狀若城郭，即是蓱沙王舊城也。東西五六裏，南北七八裏，阿阇世王始欲害佛處。其城空荒，又無人徑，入谷傅山，東南上十五裏，到耆阇崛山，未至頂三裏，有石窟南向，佛坐禪處。西北四十步，復有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難，佛以神力，隔石舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡、手孔悉存，故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴，是五山之最高也。釋氏《西域記》雲：耆阇崛山在阿耨達王舍城東北，西望其山，有兩峰雙立，相去二三裏，中道鷲鳥，常居其嶺，土人號曰耆阇崛山。胡語耆阇，鷲也。又竺法維雲：羅閱祗國有靈鷲山，胡語雲耆阇崛山。山是青石，石頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身，今見存，遠望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說不同，遠邇亦異，今以法顯親宿其山，誦《首楞嚴》，香華烘養，聞見之宗也。又西徑迦那城南。三十裏，到佛苦行六年坐樹處，有林木。西行三裏，到佛人水洗浴、天王按樹枝得扳出池處。又北行二裏，得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二裏，佛於一大樹下石上東向坐食糜處，樹石悉在，廣長六尺，高減二尺。國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至萬歲。從此東北行二十裏，到一石窟，菩薩人中，西向結跏趺坐，心念若我成道，當有神驗。石壁上即有佛影見，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空言，此非過去當來諸佛成道處，去此西南行，減半由旬，貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天導引菩薩起行，離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之，復行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三匝西去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試菩薩。魔王自從南來，菩薩以足指按地，魔兵卻散，三女變為老姥，不自服。佛於尼拘律樹下方石上東向坐，梵天來詣佛處，四天王捧缽處皆立塔。《外國事》曰：毗婆梨佛在此一樹下六年，長者女以金缽盛乳糜上佛，佛得乳糜，住足尼連禪河浴。浴竟，於河邊啖糜竟，擲缽水中，逆流百步，缽沒河中，迪梨郊龍王接取在宮供養，先三佛缽亦見。佛於河傍坐摩訶菩提樹，摩訶菩提樹去貝多樹二裏，於此樹下七日，思惟道成，魔兵試佛。釋氏《西域記》曰：尼連水南註恒水，水西有佛樹，佛於此苦行，日食糜六年。西去城五裏許，樹東河上，即佛入水浴處。東上岸尼拘律樹下坐修，舍女上糜於此。於是西度水，於六年樹南貝多樹下坐，降魔得佛也。佛圖調曰：佛樹中枯，其來時更生枝葉。竺法維曰：六年樹去佛樹五裏，書其異也。法顯從此東南行，還已連弗邑，順恒水西下，得一精舍，名曠野，佛所住處。復順恒水西下，到迦屍國波羅奈城。竺法維曰：彼羅奈國在迪維羅衛國南千二百裏，中間有恒水，東南流，佛轉法輪處，在國北二十裏，樹名春浮，維摩所處也。法顯曰：城之東北十裏許，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿棲宿，故以名焉。法顯從此還，居巴連弗邑。又順恒水東行，其南岸有瞻婆大國。釋氏《西域記》曰：恒曲次東有瞻婆國城，南有蔔佉蘭池，恒水在北，佛下說戒處也。恒水又徑波麗國。即是佛外祖國也。法顯曰：恒水又東到多摩梨軒國，即是海口也。釋氏《西域記》曰：大秦一名梨靬。康泰《扶南傳》曰：從迦那調洲西南人大灣，可七八百裏，乃到枝扈黎大江口，度江徑西行，極大秦也。又雲：發拘利口，入大灣中，正西北入，可一年余，得天竺江口，名恒水。江口有國，號擔袟，屬天竺。遣黃門字興為擔袟王。釋氏《西域記》曰：恒水東流入東海。蓋二水所註，兩海所納，自為東西也。釋氏論佛圖調列《山海經》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名昆侖。又曰：鐘山西六百裏有昆侖山，所出五水，祖以《佛圖調傳》也。又近推得康泰《扶南傳》，《傳》昆侖山正與調合。如《傳》，自交州至天竺最近。泰《傳》亦知阿褥達山是昆侖山。釋雲賴得調《傳》，豁然為解，乃宣為《西域圖》，以語法汰。法汰以常見怪，謂漢來諸名人，不應河在敦煌南數千裏，而不知昆侖所在也。釋雲，復書曰案《穆天子傳》。穆王於昆侖側瑤池上觴西王母，雲去宗周瀍澗，萬有一千一百裏，何得不如調言？子今見泰《傳》，非為前人不知也。而今以後，乃知昆侖山為無熱丘，何雲乃胡國外乎？余考釋氏之言，未為佳證。《穆天子》、《竹書》及《山海經》，皆埋缊歲久，編韋稀絕，書策落次，難以緝綴。後人假合，多差遠意，至欲訪地脈川，不與經符，驗程準途，故自無會。釋氏不復根其眾歸之鴻致，陳其細趣，以辨其非，非所安也。今案《山海經》曰：昆侖墟在西北，帝之下都，昆侖之墟，方八百裏，高萬仞，上有木禾，面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。郭璞曰：此自別有小昆侖也。又案《淮南》之書，昆侖之上，有木禾、珠樹、玉樹、玻樹，不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四裏，裏間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北隅，北門開，以納不周之風，傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其源，是謂丹水，飲之不死。河水出其東北陬，赤水出其東南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。昆侖之丘或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂玄圃之山，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。禹乃以息土填鴻水，以為名山，掘昆侖虛以為下地。高誘曰：地或作池。則以仿佛近佛圖調之說。阿耨達六水，蔥嶺、於闐二水之限，與經史諸書，全相乖異。又案《十洲記》，昆侖山在西海之戌地，北海之亥地。去岸十三萬裏，有弱水，周匝繞山，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之谷。此四角大山，實昆侖之支輔也。積石圃南頭，昔西王母告周穆王雲，去鹹陽四十六萬裏，山高平地三萬六千裏，上有三角，面方，廣萬裏，形如偃盆，下狹上廣。故曰昆侖山有三角。其一角正北，幹辰星之輝，名曰閬風巔；其一角正西，名曰玄圃臺；其一角正東，名曰昆侖宮。其處有積金，為天塘城，面方千裏，城上安金臺五所，玉樓十二。其北戶山、承淵山又有墉城，金臺玉樓，相似如一。淵精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，真官仙靈之所宗。上通旋機，元氣流布，玉衡常理，順九天而調陰陽，品物群生，希奇特出，皆在於此。天人濟濟，不可具記。其北海外，又有鐘山，上有金臺玉閡，亦元氣之所含，天帝居治處也。考東方朔之言，及《經》五萬裏之文，難言佛圖調、康泰之《傳》是矣。六合之內，水澤之藏，大非為巨，小非為細，存非為有，隱非為無，其所苞者廣矣。於中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有昆侖之稱，西洲銅柱，又有九府之治。東方朔《十洲記》曰：方丈在東海中央，東西南北岸，相去正等。方丈面各五千裏，上專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治處，群仙不欲升天者，皆往來也。張華敘東方朔《神異經》曰：昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千裏，圓周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，萬九千裏，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：昆侖銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉。其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽相須，惟會益工。《遁甲開山圖》曰：五龍見教，天皇被跡，望在無外，柱州昆侖山上。榮氏註雲：五龍治在五方，為五行神。五龍降天皇兄弟十二人，分五方為十二部，法五龍之跡，行無為之化，天下仙聖治。在柱州昆侖山上，無外之山在昆侖東南萬二千裏，五龍、天皇皆出此中，為十二時神也。《山海經》曰：昆侖之丘，實惟帝之下都，其神陸吾，是司天之九部，及帝之囿時。然六合之內，其苞遠矣，幽致沖妙，難本以情，萬像遐淵，思絕根尋。自不登兩龍於雲轍，騁八駿於龜途，等軒轅之訪百靈，方大禹之集會計。儒、墨之說，孰使辨哉！又出海外，南至積石山下，有石門。《山海經》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。山在隴西郡河關縣西南羌中。余考群書，鹹言河出昆侖，重源潛發，淪於蒲昌，出於海水。故《洛書》曰：河自昆侖，出於重野。謂此矣。徑積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美於黃河；潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。釋氏《西域記》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。而《經》文在此，似如不比積石，宜在蒲昌海下矣。

閱讀：20317

《卷一》简体版