ok8.org > 《淮南子》 > 精神訓

古未有天地之，惟像形，窈窈冥冥，芒芠漠，澒濛洞，莫知其。有二神混生，天地；孔乎莫知其所，滔乎莫知其所止息；是乃，八；柔相成，物乃形；，精人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其而骨骸反其根，我尚何存？是故人法天情，不拘俗，不人；以天父，以地母；，四；天以清，地定以；物失之者死，法之者生。

夫漠者，神明之宅也；者，道之所居也。是故或求之外者，失之；有守之者，失之外。譬本末也，本引之，枝，莫不也。

夫精神者，所受天也，而形者，所地也。故曰：“一生二，二生三，三生物。”物背而抱，以和，故曰一月而膏，二月而，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而，九月而躁，十月而生。形以成，五藏乃形，是故肺主目，主鼻，主口，肝主耳，外表而，歙，各有，故之也象天，足之方也象地。天有四五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九三百六十六。天有雨寒暑，人亦有取喜怒。故，肺力，肝，雨，脾雷，以天地相也，而心之主。是故耳目者，日月也；血者，雨也。日中有踆，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄光；雨非其，折生；五星失其行，州受殃。

夫天地之到至纮以大，尚其章光，其神明，人之耳目曷能久熏而不息乎？精神何能久而不既乎？是故血者，人之也；而五者，人之精也。夫血能五而不外越，胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，耳目清、矣。耳目清、，之明。五能心而乖，教而行不之僻矣。教而行之不僻，精神盛而不散矣。精神盛而不散理，理均，均通，通神，神以不，以不也，以不成也。是故患不能入也，而邪不能。

故事有求之四海之外而不能遇，或守之形骸之而不也。故所求多者所得少，所大者所知小。夫孔者，精神之牖也；而者，五藏之使候也。耳目淫色之，五藏而不定矣。五藏而不定，血滔而不休矣。血滔而不休，精神外而不守矣。精神外而不守，福之至如丘山，由之矣。使耳目精明玄而慕，恬愉而省嗜欲，五藏定充盈而不泄，精神守形骸而不外越，望往世之前而事之，未足也，直福之哉！故曰，其出者其知少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色目，使目不明；五耳，使耳不；五味口，使口爽；趣舍滑心，使行。此四者，天下之所性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之越，而好憎者使人之心，弗疾去日秏。

夫人之所以不能其命而中道夭刑戮者何也？以其生生之厚，夫惟能以生者，所以修得生也。夫天地而相通，物而一。能知一，一之不知也，不能知一，一之能知也。譬吾天下也，亦一物矣。不天下之以我其物？且惟我而物不者乎？然我物也，物亦物也。物之物也，又何以相物也？然，其生我也，以何益？其我也。以何？夫造化者既以我坯矣，所之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也，不求已；其我也，不求止。欲生而不事，憎死而不，之而弗憎，之而弗喜，其天而安之不。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比有形之，吾死之形之中也。然吾生也物不以益，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其者乎？

夫造化者之攫援物也，譬陶人之埏埴也，其取之地而已盆盎也，其未地也以，其已成器而破碎漫而其故也，其盆盎亦以矣。夫江之，居人汲水以浸其；江水弗憎也；苦洿之家，洿而之江，洿水弗也。是故其中江也，以其浸也；其在洿也，亦以其在江也。是故人因以安其位，世而其。

夫悲者，德之邪也；而喜怒者，道之也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，其死也物化；俱，俱；精神然，不物散而天下自服。故心者形之主也，而神者心之也。形而不休蹶，精用而不已竭，是故人而尊之，不敢越也。

夫有夏氏之璜者，匣而藏之，之至也。夫精神之可也，非直夏氏之璜也。是故人以有，必究其理；以受，必其；恬愉，以其命。是故所甚疏，而所甚；抱德和，以天；道，德；不福始，不先；魂魄其宅，而精神守其根；死生己，故曰至神。

所真人者，性合道也。故有而若，而若；其一不知其二，治其不其外；明白太素，；本抱神，以天地之樊，芒然仿佯垢之外而消事之。浩浩乎，械知巧弗心。是故死生亦大矣，而不，天地覆育，亦不之抱矣。乎瑕而不物糅，事之而能守其宗。若然者，正肝，耳目；心，通耦一；居不知所，行不知所之；然而往，逮然而；形若槁木，心若死灰；忘其五藏，其形骸；不而知，不而：不而成，不治而；感而，迫而，不得已而往，如光之耀，如景之放；以道紃，有待而然；抱其太清之本而所容，而物能；廓惝而，清靖而思、大焚而不能，河涸而不能寒也，大雷山而不能也，大晦日而不能也。是故珍珠玉石也，至尊行客也，毛西施也。以死生一化，以物一方，同精太清之本，而忽之旁。有精而不使，有神而不行，契大之而立至清之中。是故其不，其智不萌；其魄不抑，其魂不；反覆始，不知其端；甘螟太宵之宅，而昭昭之宇；休息委曲之隅，而敖形埒之野；居而容，而所：其形，其；存而若亡，生而若死；出入，役使鬼神；不，入，以不同形相嬗也；始若，莫得其，此精神之所以能登假道也，是故真人之所。

若吹呴呼吸，吐故新，熊伸，浴蝯躩，虎，是形之人也，不以滑心，使神滔而不失其充，日夜而物春，是合而生心也。且人有戒形而心，有宅而秏精。夫者不，狂者形不，神有所徙，孰暇知其所？故形有摩而神未化者，以不化化，千抮而未始有。化者形也，不化者天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者木也，充形者之非形也。故生生者未死也，其所生死矣；化物者未化也，其所化化矣。天下，神累矣；物，心不惑矣；死生，不矣；同化，明不眩矣。人以言，吾而之。

人之所以人主者，以其耳目之欲，而躬之便也。今高榭，人之所也，而桷不斲，素不枅。珍怪奇，人之所美也，而粢之，藜藿之羹。文狐白，人之所好也，而布衣掩形，鹿裘寒。性之具不加厚，而增之以任重之，故天下而之舜，若解重然，非直，以也。此天下之具也。禹南省方，江，舟，舟中之人五色主，禹乃熙笑而曰：“我受命天，竭力而民，生寄也，死也，何足以滑和？”蝘蜓，色不，乃弭耳掉尾而逃。禹之物亦矣。之神巫相子林，其征，告列子。列子行泣子，子持以天壤，名不入，踵，子之死生亦矣。子求行年五十有四而病，脊管高，臈下迫，脾在上，指天，匍匐自井曰：“哉！造化者其以我此拘拘耶！”此其化亦同矣。故睹之道，乃知天下之也；禹之，乃知天下之也；原子之，乃知死生之也；子求之行，乃知化之同也。

夫至人倚不拔之柱，行不之途；不竭之府，不死之；往而不遂，至而不通；生不足以，死不足以幽神；屈伸俛仰，抱命而婉；福利害，千紾，孰足以患心？若此人者，抱素守精；蛇解，太清；住，忽然入冥；皇不能之，而斥鷃乎？位爵，何足以概也！

晏子崔杼盟，死地而不易其，殖、而死，莒君厚而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、可止以，而不可以利；君子死而不可以富留也，而不可以死亡恐也。彼直耳，而尚不拘物，又者矣。不以有天下，故授舜；公子不以有尊，故位；子罕不以玉富，故不受；光不以生害，故自投。由此之，至不待爵，至富不待。天下至大矣，而以佗人；身至矣，而之；此外，其余足利矣。此之累之人。累之人，不以天下矣。上至人之，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通由之意，金縢、豹矣；延陵季子不受，而田者矣；子罕不利玉，而券契者愧矣；光不世，而利偷生者矣。故不大者，不知生之不足也；不大言者，不知天下之不足利也。今夫鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以矣。之建鼓，撞巨，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也。藏，修文，而不知至之旨，拊盆叩瓴之徒也。

夫以天下者，之建鼓矣。尊厚利，人之所也。使之左天下，而右手刎其喉，愚夫不。由此之，生尊天下也。人食足以接，衣足以形，情不求余，天下不其性，有天下不其和，有天下天下一也。今人敖，予人河水，而餐之，渴而之，其入腹者，不食瓢，身而敖不之也，腹面河水不之竭也。有之不加，之不之，守其篅[竹+屯]、有其井一也。人大怒破，大喜；大崩，大怖生狂。除去累，莫若未始出其宗，乃大通。清目而不以，耳而不以；口而不以言，委心而不以；明而反太素，休精神而知故；而若眛，以生而若死；反本未生之，而化一。死之生一也。

今夫繇者，揭臿，土，汗交流，喘息薄喉，此之，得茠越下，然而喜矣。穴之，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩，蜷跼而，通夕不寐，此之，然得，戚兄弟然而喜，夫修夜之，非直一之也。故知宇宙之大，不可劫以死生；知生之和，不可以天下；知未生之，不可畏以死；知由之舜，不物。之立不若其偃也，又不乎？冰之凝不若其也，又不冰乎？自蹠有，自有蹠；始端，莫知其所萌；非通外，孰能好憎？外之外，至大也；之，至也。能知大，何往而不遂？

衰世，不知原心反本，直雕琢其性，拂其情，以世交，故目欲之，禁之以度；心之，之以；翔周旋，卑拜；肉凝而不食，酒澄而不；外束其形，其德；之和，而迫性命之情；故身悲人。至道者不然，理情性，治心；以和，持以；道而忘，安德而忘；性有不欲，欲而不得，心有不，而不；益情者不以累德，而便性者不以滑和，故大肆意，而度制可以天下。

今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以，而其所；是江河之源，而障之以手也。夫牧民者，畜禽也，不塞其囿垣，使不野心，系其足，以禁其，而欲修生，可得乎？夫回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通也。然夭死，季路葅，子夏失明，冉伯牛，此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏曾子，一臞一肥，曾子其故，曰：“出富之而欲之，入先王之道又之。者心，故臞；先王之道，故肥。”推此，非能富之位，不便侈靡之，直宜迫性欲，以自防也。情心郁殪，形性屈竭，不得已自也，故莫能其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而，情而行；余天下而不，委物而不利；大廓之宇，之野；登太皇，太一，玩天地掌握之中，夫富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢，若能使有心哉！

越人得髯蛇，以上肴，中得而之用。故知其所用，者能之；不知其所用，廉者不能也。夫人主之所以亡其家，其社稷，身死人手，天下笑，未非非欲也。夫仇由大之而亡其，虞君利垂棘之壁而擒其身，公姬之美而四世，桓公甘易牙之和而不以葬，胡王淫女之而亡上地。使此五君者，情余，以己度，不物而，有此大患哉？故射者非矢不中也，射者不治矢也，者非不行，者不也。知冬日之箑、夏日之裘，用己，物之埃矣。故以止沸，沸乃不止，知其本，去火而已矣。

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《精神训》简体版