白話譯文
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是感愧交並。
說到銘誌之所以能夠著稱後世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，誌氣道義高尚的人，怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置於家廟裏，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那麽有什麽好銘刻的呢?這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什麽可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世，就積極建立功業;惡人沒有什麽可記，就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘裏，這就足以成為後人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那麽又與什麽相近呢!
到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地隻要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向後人誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。後代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那麽他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行於世，傳之後代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至裏巷小民死後都有碑銘，但流傳於世的很少。這裏沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢?我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對於惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對於一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大於名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎麽能辨別清楚而不被迷惑，怎麽能議論公允而不徇私情?能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那麽依然不能流傳於世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工於文章的人是不能寫碑誌銘文的，難道不是如此嗎?
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難;而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和後世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢?又何況是我曾鞏呢?我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之後世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及於我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢?
我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那麽世上那些俊偉豪傑、世不經見之士，他們誰不願意拜倒在您的門下?那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播於世?好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼?當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫?做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚?這種種美德，應當全歸於先生。我榮幸地得到了您的恩賜，並且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢?
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。
閱讀：19265
©2015-2020 ok8.org 文學庫