《論衡》 > 卷八 > 儒增篇

儒：“、舜之德，至至大，天下太平，一人不刑。”又言：“文、武之隆，在成、康，刑不用四十余年。”是欲、舜，褒文、武也。夫言不益，美不足；文不渥，事不足褒。、舜，不能使一人不刑；文、武盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑不用，增之也。

夫能使一人不刑，能使一不伐；能使刑不用，能使兵不施。案伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵用。成王之，四篡畔，淮夷、徐戎，患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，人用武。武、法不殊，兵、刀不。巧之人，不能也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑兵，足翼也，走用足，用翼。形，其行身同。刑之兵，全禁邪，其一也。兵之用，言刑之不施，是人〔身〕缺目完，以目完人全，不可也。人桀於刺虎，怯於人，而以刺虎之勇，不可也。身缺，勇不，乃全耳。今“一人不刑，”不言一兵不用；褒“刑不用，”不言一人不畔：未得，未可盛也。

儒：“楚由基善射，射一，百能百中之。”是其巧於射也。夫言其射一中之，可也；言其百而百中，增之也。

夫一射而中之，中之一再，行穿不可射矣。如就於而射之，不欲射，繁茂，自中之矣。是必使上取，一一更置地而射之也。射之十行，足以巧；其射之者亦皆知射工，亦必不至於百，明矣。言事者好增巧美，十中之，言其百中矣。百千，之大者也。欲言“十”言“百”，百言“千”矣。是《》言“和邦”，《》曰“子千”，同一意也。

儒言：“有忠臣弘演，哀公使，未，狄人攻哀公而之，食其肉，舍其肝。弘演使，致命於肝，痛哀公之死，身肉，肝所附，引刀自刳其腹，出其腹，乃哀公之肝而死。”言此者，欲其忠矣。言其自刳哀公之肝而死，可也；言出其腹乃哀公之肝，增之也。

人以刃相刺，中五藏死。何？五藏，之主也，，之也。一，手不能取他人之著之於，奈何能先出其腹，乃哀公之肝？腹出，死，手不能把矣。如先哀公之肝，乃出其腹，文言“哀公之肝，出其腹。”今先言“出其腹，哀公之肝，”又言“”，增其也。

儒言：“楚熊渠子出，石，以伏虎，弓射之，矢其。”或曰：由基石，以兕也，射之，矢羽。”或言：“李”。便是熊渠、由基、李主名不，也。或以“虎”，或以“兕”，兕、虎俱猛，一也。或言“”，或言羽，羽，言不同耳，要取以石似虎、兕，畏加精，射之入深也。夫言以石虎，射之矢入，可也；言其，增之也。

夫似虎者，意以是，弓射之，盛精加意，其真虎，是。射似虎之石，矢入，若射真虎之身，矢洞度乎？石之射，肉易射也。以射言之，其射易者洞不疑矣。善射者能射中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？由基，射侯中其目。夫以匹夫射乘之主，其加精倍力，必射石等。中侯之目也，可洞於乎？如洞於，侯宜死。

十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，〔矢〕摧三，以一人之力，引微弱之弓，加精，安能？人之精乃也，乃力也。有水火之，惶惑恐，徙器物，精至矣，素一石者，倍二石。然，伏石射之，精倍故，不入一寸，如何之乎？如有好用者，石，而斫之，可能石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然石，以手椎之，能令石有乎？巧人之精，拙人等；古人之今人同。使今射工，射禽於野，其欲得之，不余精力乎？及其中，不寸。跌中石，不能，箭摧折矣。夫如是，儒之言楚熊渠子、由基、李射石，矢羽者，皆增之也。

儒：“般、墨子之巧，刻木，之三日而不集”。夫言其以木之，可也；言其三日不集，增之也。

夫刻木以象形，安能而不集乎？既能翔，安能至於三日？如有，一遂翔，不可下，言遂，不言三日。世言曰：“般巧，亡其母也。”言巧工母作木、木人者，具，母其上，一不，遂失其母。如木具，木等，遂不集。臾，不能三日，木等亦宜三日止於道路，去以失其母。二者必失者矣。

：孔子不能容於世，周流七十余，未得安。夫言周流不遇，可也；言七十，增之也。

案《》之篇、子之，孔子自反，在，削於，忘味於，伐於宋，牟，至不能十。言七十，非其也。或十也，七十之，文之，因言七十矣。

《》曰：“孔子公叔文子於公明曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明曰：‘以告者，也。夫子然後言，人不其言也；然後笑，人不其笑也；然後取，人不其取也。’子曰：‘其然乎！其然乎！’”夫公叔文子言、笑、取，人之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。

言：秦公伐，不假途，襄公率羌戎要於崤塞之下，匹反者。秦遣三大夫孟明、西乞、白乙丙皆得。夫三大夫，必有者；文言匹反者，增其也。

：“之孟，魏之信陵，之平原，楚之春申君，待士下客，招四方，各三千人。”欲言下士之至，之者也。夫言士多，可也；言其三千，增之也。

四君好士，士至，不各千余人。言三千矣。夫言必言千，言少言一。世俗之情，言事之失也。

言：“高子羔之，泣血三年未。君子以。”故也。夫不以非而以，君子之言矣。高子泣血，殆必有之。何？和於楚，楚刖其足，痛不，己情不，泣涕，涕因以血。今高子痛，哀涕竭血而出，也。而三年未，是增之也。

言未，欲言其不言、不笑也。孝子不笑，可也，安得不言？言安得不？孔子曰：“言不文。”或不言，言其不；或言其不三年矣。高宗，三年不言。尊天子，不言，而其文言不言，疑於增，高子位，而曰未，是必增益之也。

儒言：禽息百奚，公未，禽息出，仆碎首而死。公痛之，乃用百奚。此言者善，不其死，仆碎首而死，以其友也。世士相激，文之，莫不然。夫仆以善，古今有之。禽息仆，其也；言碎首而死，是增之也。

夫人之扣，痛者血流，忿恨惶恐，碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。刃刎，刺胸，刃之助，故手足得成也。言禽息椎自，首碎，不足怪也；仆碎首，力不能自也。有扣而死者，未有使破首碎者也。此或扣百奚，世空言其死；若或扣而死，世空言其首碎也。

儒言：燕太子刺秦王，操匕首之，刺之不得。秦王拔之。以匕首秦王不中，中柱，入尺。欲言匕首之利，盛，投利之刃，陷之柱，之勇，故增益其事也。夫言入柱，也；言其入尺，增之也。

夫不若匕首，入之不寸，殆不能入尺。以入尺言之，中秦王，匕首洞乎？十石之弩，射垣木之表，尚不能入尺。以之手力，投小之匕首，身被之刃，入之柱，是之力於十石之弩，柱之不若木表之也。世之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟。使孟柱，能〔洞〕出一尺乎？此亦或匕首利若、莫邪，所刺前，所下，故有入尺之效。夫、莫邪，亦其。刺前下，亦入柱尺之也。

儒言：“董仲舒《春秋》，精一思，不在他，三年不菜。”夫言不菜，也；言三年，增之也。

仲舒精，亦解休，解休之，宜於庭之；能至庭，何嫌不菜？用精者，察物不，存道以亡身；不不至庭，坐思三年，不及也。《尚毋佚》曰“君子所其毋逸，先知稼之，乃佚”。者也。人之筋骨，非木非石，不能不解。故而不弛，文王不；弛而不，文王不行；一弛一，文王以常。人材，尚有弛之。仲舒材力劣於，安能用精三年不休？

儒言：夏之方盛也，方物，金九牧，鼎象物，而之，故入山不逢物，用辟神奸，故能於上下，以承天休。

夫金之性，物也，用方之美，以鼎，用象百物之奇，安能入山不逢物，辟除神奸乎？周天下太平，越裳白雉，倭人鬯草。食白雉，服鬯草，不能除；金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之，德盛之瑞也。服瑞之物，不能致福。男子服玉，女子服珠。珠玉於人，能辟除。奇之物，使服，作牙身，或言有益者，九鼎之也。夫九鼎能辟除，言能辟神奸，是增其文也。

世俗言：“周鼎不爨自沸；不投物，物自出。”此世俗增其言也，儒增其文也，是使九鼎以怪空神也。且夫周之鼎神者，何用之？周鼎之金，方所，禹得以鼎也。其鼎也，有百物之象。如方之神乎，方之物安能神？如以禹之神乎，禹不能神，人身不能神，器安能神？如以金之物神乎，夫金者石之也，石不能神，金安能神？以有百物之象神乎，夫百物之象雷樽也，雷樽刻雷之形，雷在天，神於百物，雷之象不能神，百物之象安能神也？

言：秦周，周之九鼎入於秦。

案本事，周赧王之，秦昭王使攻王赧，王赧惶奔秦，首受罪，其邑三十六、口三。秦受其王赧。王赧卒，秦王取九鼎器矣。若此者，九鼎在秦也。始皇二十八年，北至邪，彭城，戒祠，欲出周鼎，使千人泗水之中，求弗能得。案，昭王之後三世得始皇帝，秦危之，鼎宜不亡，亡殆在周。言王赧奔秦，秦取九鼎，或也。又言：“宋太丘社亡，鼎水中彭城下，其後二十九年，秦天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，周去矣，未神也。

春秋之，五石於宋。五石者星也，星之去天，鼎之亡於地也。星去天不神，鼎亡於地何能神？春秋之，三山亡，太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石，太丘社去，皆自有。然鼎亡，亡亦有也。未可以亡之故，乃之神。如鼎秦三山同乎，亡不能神。如有知欲辟危之乎，更桀、之矣。衰道，莫桀、，桀、之，鼎不亡去。周之衰，未若桀、。留道之桀、，去衰末之周，非止去之宜神有知之也。或周亡之，摎人鼎取，奸人以他器，始皇求不得也。後因言有神名，空生於泗水之矣。

孝文皇帝之，人新垣平上言：“周鼎亡在泗水中。今河溢，通於泗水。臣望北，汾直有金，意周鼎出乎！兆弗迎不至。”於是文帝使使治汾，南河，欲祠出周鼎。人有上告新垣平所言神器事皆也，於是下平事於吏。吏治，新垣平。夫言鼎在泗水中，新垣平言鼎有神也。

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