德表
孔子曰：“性相近也，習相遠也。”言嗜欲之本同，而遷染之途異也。夫刻意則行不肆，牽物則其誌流。是以聖人導人理性，裁抑流宕，慎其所與，節其所偏。故《傳》曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”治性之道，必審己之所有余，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒於太察；
《人物誌》曰：“
厲直剛毅，材在矯正，失在激訐(強毅之人，佷剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。是故，可與立法，難與入微也。)；
柔順安恕，美在寬容，失在少決(柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為劌，安其舒。是故，可與循常，難與權疑也。)；
雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌(雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。是故，可與涉難，難與居約也。)；
精良畏慎，善在恭謹，失在多疑(精慎之人，畏患多忌，不戒其懦於為義，而以勇為悍，增其疑。是故，可與保全，難與立節也。)；
強楷堅勁，用在楨幹，失在專固(淩楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辯為虛，強其專。是故，可與持正，難與附眾也。)；
論辯理繹，能在釋結，失在流宕(博辯之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流。是故，可與泛序，難與立約也。)；
普博周洽，崇在覆裕，失在混濁(宏普之人，意愛周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。是故，可與撫眾，難與厲俗也。)；
清介廉潔，節在儉固，失在拘局(狷介之人，砥訶清激，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。是故，可與守節，難與變通也。)；
休動磊硌，業在攀躋，失在疏越(休動之人，誌慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滯，果其銳。是故，可與進趨，難與持後也。)；
沈靜機密，精在玄微，失在遲懦(沈靜之人，道思回復，不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦。是故，可與深慮，難與捷速也。)；
樸露徑盡，質在中誠，失在不微(樸露之人，中疑實確，不戒其質之野直，而以譎為誕，露其誠。是故，可與立信，難與消息也。)；
多智韜情，權在譎略，失在依違(韜譎之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。是故，可以贊善，難與矯違也。”)
此拘亢之材，非中庸之德也。
文子曰：“凡人之道，心欲小，誌欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。”
所謂“心小”者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；
“誌大”者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中為之轂也；
“智圓”者，終始無端，方流四遠，深泉而不竭也；
“行方”者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，遠不肆誌也；
“能多”者，文武備具，動靜中儀也；
“事少”者，執約以治廣，處靜以待躁也。
夫天道極即反、盈則損。故聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。此五者，先王所以守天下也。
《傳》曰：“無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無傲禮，無驕能，無復怒，無謀非德，無犯非義。此九言，古人所以立身也。”
《玉鈐經》曰：“夫以明示者淺，有過不自知者弊，
此自理之大體也。
(孫卿曰：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行之，國用也；口言善，身行惡，國妖也。”)
故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心。”心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，所濟彌遠。禹湯罪己，其興也勃焉。“正心”之謂也。
(《屍子》曰：“心者，身之君也。天子以天下受令於心，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國亡；匹夫以身受令於心，心不當則身為戮矣。)
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