白話譯文
五禮的分別，第三種指的是賓客方面的禮，包括朝見帝王、諸侯聚會。從周朝以後，遣方面的禮制越來越繁復。自從秦朝焚書坑儒之後，先代的典章殘缺。漢朝興起，開始派叔孫通制定禮，參考先代的禮儀，然而也往往有所改變。漠代禮儀中有正會禮，正月初一，夜間的時刻不到七刻，鐘聲響起，接受賀禮，公侯以下拿著禮物立於朝廷兩側，俸祿在二千石以上的官員上殿呼萬歲，然後奏樂宴飲。魏武帝在鄴定都，在文昌殿行正會禮，用漢代的禮儀，又設置百盞華燈。
晉朝接受天命，武帝修訂正月初一朝會的禮儀，《鹹寧註》說的就是這件事。傅玄的《元會勵說：“考查夏後的遣訓，綜合殷商、周朝的典章，采用秦、漢的舊有儀式，制定正月初一朝會的禮儀。”其兼收並蓄由此可知。
《鹹寧註》：在正月初一前一天，有關官吏各守其職。夜間時刻不到十刻，群臣都集合到來，庭院中的火把被點燃。上朝祝賀，起立，稟報，又向皇後祝賀。退下來，從雲龍束中華門進去，到柬小門前的廂房就坐。夜間時刻不到七刻，百官及接收禮物的郎官以下包括掌管文書的官吏都按位次站好，臺階上的衛士如同皇帝到殿前的儀式。計時器不到五刻，謁者、仆射、大鴻臚等官員分別奏報群臣已各就各位。計時器漏光了，侍中奏報外面已準備妥當。皇帝出來，鐘鼓奏樂，各級官吏都跪拜。太常引導皇帝登上禦座，鐘鼓停止，各級官吏起立。大鴻臚跪著奏報“請朝賀”。掌禮郎唱贊“皇帝請王登殿”。大鴻臚跪著唱贊“藩王臣下某某奉上白璧各一件，兩拜恭賀”。太常通報“王都上殿”。謁者引導他們上殿對著皇帝坐下。皇帝站立，王拜兩拜。皇帝坐下，又一次拜兩拜。跪著把璧放在禦座前，又一次拜兩拜。禮儀完畢，謁者引導他們下殿，回到原座位。掌禮郎唱贊“皇帝請太尉等人”。於是公、特進、匈奴南單於、金紫將軍對著大鴻臚的西面，中二千石、二千石、千石、六百石的官員對著大行令的西面，都面向北跪倒。鴻臚唱贊“太尉、中二千石等人奉上璧玉、皮毛、絲帛、羔羊、大雁、野鶸，拜兩拜敬賀”。太常唱贊“皇帝請公等人上殿”。掌禮郎引導公至金紫將軍上殿。皇帝站立，群臣都跪拜兩次。皇帝坐下，眾臣又拜兩次。跪著把璧玉皮毛絲帛放在皇帝的座前，又一次拜兩拜。禮儀完成，謁者引導下殿，回到原座位。公奉上璧玉完成禮儀時，大行令同時唱贊殿下，中二千石以下禮儀相同。完成禮儀後，把禮物送給贄郎，贄郎把璧玉絲帛交給謁者，羔羊、大雁、野鶸交給太官。太樂令跪著請求奏雅樂，音樂按順序演奏。乘黃令於是派出車輛，皇帝疲困上車，群臣都坐著。白天時間六刻，各少數民族賓客按順序進入，都拜兩遍後，坐下。車駕進去後三刻鐘又出來，鐘鼓奏樂。謁者、仆射跪著上奏“請群臣上殿”。謁者引導王公二千石上殿，千石、六百石停留在原位。謁者引導王到酒器前斟上壽酒，跪著交給侍中。侍中跪著把酒放在皇帝座前，王退下。王自己斟酒放在位前，謁者跪著奏報“藩王臣下某人舉杯，祝皇帝千萬歲”。四方奏起音樂，群臣又拜兩拜。喝酒後，又拜兩拜。謁者引導王等回到原位。皇宮臺階下的人宣告入席，群臣都跪著答應。侍中、中書令、尚書令分別在殿上敬奉壽酒。奏起典禮的音樂，太官令又給群臣禦酒。禦酒拿到臺階上，太官令跪著給侍郎，侍郎跪著奉送到禦座前。於是向百官布酒。太樂令跪著奏“奏登歌”，奏完三遍才退下。太官令跪著請求準備禦飯，飯送到階前，群臣都起立。太官令拿著勺子跪著遞給司徒，拿著飯跪著遞給大司農，尚食拿著案幾傳給持節，持節跪著擺放在禦座前。群臣入席。太樂令跪著上奏“奏食舉樂”。太宮為百官飯案遍布飯食。進食已畢，太樂令跪奏“請進樂”。樂曲按順序演奏。鼓吹令又上前跪奏“請按順序引薦眾人的才能”。於是把各郡掌管簿籍的官吏召到前面，在階下接受皇帝的命令。宴飲樂曲完畢，一位謁者跪著奏“請退朝休息”。鐘鼓奏響，群臣面向北兩次跪拜，出宮。那麽夜間計時器不到七刻叫作晨賀，白天計時器到三刻時出來，百官敬奉壽酒，叫作晝會。另外安排女樂師三十人在黃帳外，演奏房中樂。
長江以束不安定，不再有晨賀。夜間計時器不到十刻，開宣陽門，到清晨才開殿門，白天計時器到五刻，皇帝才出來接受祝賀。皇太子出來會見的人，包括前三個王朝的子孫被封為王侯的人和王公以上的貴族。元旦朝會，在宮殿大堂上設置叫白虎樽的酒器，蓋上繪有白虎，如果有人能直言進諫，就打開這樽酒喝。按照禮，白虎樽是宴享禮畢幹杯時留下來的儀式，做成白虎蓋，是後代的事，表示無所畏懼。
魏朝的制度，附屬國的王不能朝見皇帝。魏明帝時，有來朝見的都是經過特別的恩準，不能當做常例。到了泰始年間，有關官吏奏報：“諸侯各國，王公以下入宮朝見的人，東西南北四方各輪兩次，三年後輪一周，輪一周後又重新開始。如果臨時有事，就延續在第二年朝見。第二年朝見後，要滿三年才能再次來朝，不能違反朝見次數的規定。朝見的禮儀都是親自拿著璧，如同舊時朝見的制度。不朝見的年份，各自派遣卿來訪問致意。”皇帝準奏。長江以東王侯不去自己的國，他們中有人接受任命住在外地，就如同一方諸侯之長或刺史二千石的禮制，也沒有朝見致意的制度，因此這個禮儀就作廢了。
漢朝因為高帝是在十月平定的秦朝，姑且把十月定為一年的開始。到了武帝，雖然改用夏朝的以正月為一年的開始，然而每月初一朝會，到了十月初一，還常有宴會。宴會的禮儀是，夜間時刻不到七刻，接受祝賀和禮物，公侯獻璧，中二千石、二千石獻羔羊，千石、六百石獻大雁，四百石以下獻野鶸。三公捧著璧上殿到禦座前，面向北。太常宣布“皇帝為三公起立”。三公跪倒。皇帝坐下，於是上前奉獻璧玉。百官都祝賀，二千石以上上殿高呼萬歲，舉酒杯。奉進飯食，司徒捧著羹，大司農捧著飯，演奏奉上飲食的音樂。百官接受賞賜，宴會開始，大聲奏起音樂，如同正月初一的禮儀。魏、晉則在冬至那天接受四方諸侯國及各級官吏的祝賀，於是有小型朝會。朝會禮儀的規模次於賀新年那一天。
古代帝王沒有不巡梘境內的。魏文帝時天下三分鼎立，邊境戰事頻繁，皇帝的車駕屢屢出動，沒有哪一年能安定無事，大概都是應付即時發生的事，並不是依據前代典章。明帝共去東部巡視三次，在路過的地方慰問老人，救濟貧困，有時賞賜谷物絲帛，有古代帝王巡視時的風範。蠻工正盤元年，巡梘洛陽縣，對老人和地方農田官員各有不同的賞賜。
到了武帝泰始四年，下詔書給刺史二千石長吏說：“古代的帝王，按年巡視四方山嶽，其次則由東西二位諸侯首領述職，再不然就是派使者視察。因此，即便是幽遠隱蔽細微的事，也不至於閉塞不知，下面情況上面掌握，上面的意誌遠方知曉，做到了喪偶的男女，無不得到了歸宿，因此，留傳下來的風氣和功業，美名保留到現在。我在皇位好幾年了，就像站在深谷的前邊，起早貪黑心懷戒懼，黎明還不能入睡，坐等天亮，擔心四方天災人禍，為此悲傷。自我勉勵，自我約束，希望每件事都辦得妥當。常常擔心官吏們感情用事，不能表現出真誠，國事繁雜，考慮不周全，政治法律有過失，而不能都看到。百姓有過失，責任在我。祇是歲月艱難，沒有閑暇顧及巡視的事情，百姓不能安定，怎麽去體恤他們呢?現在派使持節侍中副給事黃門侍郎接受使命向四方出發，走遍天下，親自與刺史二千石長吏見面，闡明我的心意，訪問搜求事情的得失優劣，考察政治教化，詢問人間疾苦。周朝典籍上說：‘對人民的利與害寫成一部書，人民的禮俗、政治事物、刑罰禁令是否合理寫成一部書，暴亂奸邪違犯法令的事寫成一部書，疫病喪亡災荒貧困寫成一部書，健康快樂和睦平安寫成一部書，每個諸侯國根據書來辨別是非，把結果向王報告。，舊朝典章前代訓誡，命令都是根據這些。又準備條文奏章，使我得以清楚地借鑒遠古，就像親身行事一樣。大夫君子，各自盡你們的心，專心致力於你們的事務，好的謀略計劃，刺耳的言論告誡，全都告訴使者，不要有什麽隱諱。我正虛心等你們的意見，努力吧，滿足我的意願。”
新的禮儀，巡梘四方大山，燒柴祭天、望祭山川、報告設立行宮都如同以往的禮儀。諸侯朝見皇帝時，賓客及拿禮物的人都如同朝廷上的儀式，而不設旗幟。摯虞認為：“朝見的禮儀，諸侯見皇帝，各自設置旗幟。旗子的圓形是用來區別爵位顯示等級威嚴的。《詩經》說‘君子到了，觀察他的旗幟’。應該制定新禮儀，如同古代禮儀一樣設置旗幟。”皇帝下韶書同意他的意見。然而一直到晉朝終結，這個禮儀也沒有實行。
封揮的說法在經典上看不到。禮制上有為了天上的事而祭天，為了地上的事而祭地，因為在名山祭天上告成功，而鳳凰降落，龜龍到來。天子在境內巡視，到了四方名山，燒柴祭天，上告事業成功，事情相似而不同。讖緯一類預測吉兇的說法都說，帝王在泰山祭天，在梁甫祭地，改易朝代紀年國號。秦、漠實行逭一典禮，前代的史書各自陳述了典禮的制度。
魏明帝太和年間，護軍蔣濟奏報說：“在帝王大的典禮中，外出巡梘排在最前面；昭告祖先神靈，祭祀天地的封禪禮排在第一。因此自古以來改朝換代接受天命，沒有不去梁父的，沒有不登泰山的，沒有不刻寫下永久留傳的名字的，沒有不記錄下天人會合這一刻的。因而司馬相如說，有文字記載以來，七十二代國君，有的順隨前代典章，有的為後世留下教化。太史公說，皇帝有聖明的思想卻不宣布，是官吏們的過失。那麽首創之功美好德行，不刊刻在梁山的石頭上，就不能顯示帝王的功業，不能為萬民展示不朽的景觀。諺語說，‘面對國君而感嘆堯、舜的美德，就好比兒子對著生父而誇獎別人的父親’。如今大魏繼承的是諸侯割據的弊端混亂，拯救的是流亡逃難的艱難困厄，承接的是千年以來的衰落，繼續的是百代荒廢的事業。從武帝文帝開始，到皇上您本人，因此而參考成就天地間的道義，維護入神的教化。上天報應，呈現出吉祥的景象，和古代相比，找不到相同的例子。至於經歷幾代人到現在，沒有舉行大的典禮。或許可以推說誌向在於掃盡殘余的盜賊，滌除剩下的汙穢，沒精力顧及這件事。如果是那樣，三苗在長江邊不順從，大舜應廢除束巡的禮儀；徐夷在淮泗強橫，周盛王應廢止巡視岱嶽的禮儀。再說去年在晝江漢水打敗吳國，今年在隴西殺減蜀國軍隊，這對敵人造成的震撼潰散無以復加，不會影響封禪的事情。這個禮儀荒廢已久，不是在短時間可以確定的。應交給公卿，全面地撰寫出這個禮儀，占蔔考定哪一年哪一刻，昭告上帝，讓天下人稱心。我在軍旅中服役，完成不了這個大願望，冒死說出我的想法。”詔書說：“聽到蔣濟的一番話，使我出汗流到腳面。自從開天辟地以來，封禪的有七十多個君主。因此太史公說，雖有接受天命的國君，但功業不能周遍，所以中間荒廢遠的有千余年，近的也有幾百年，這個禮儀闕失沒有記載。我有什麽美德，敢做這件事呢!整擅難道是說世上沒有，而我有擔公登童山的誌向嗎!我不敢欺騙天。蔣濟所說的話，漂亮是漂亮，但不是幫助我。公卿侍中尚書常侍看過就行了，不要再議論此事，也不必答覆這個詔書。”皇帝雖然拒絕了蔣濟的奏章，而實際上派直堂隆草擬封揮的禮儀，因天下沒有統一，不想很快舉行大禮。趕上高堂隆死了，此事作罷。
等到武帝平定吳國，統一國土，太康元年九月庚寅，尚書令衛璇、尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉塞、司空張華等人上奏說：“我們聽說，自有人類開始，就有了王侯，年代的數目，沒能記載下來。樹立德行，救助天下，發揚仁義之風，為此而登泰山的有七十四家，可以知道他們謐號的有十四人。名字事跡失傳，沒留下名聲的，多得記不下來。大晉的德行，從重黎開始，輔佐顓頊，到了夏商，世代相承的系統在天地間確立。在周朝，沒有停止建立功業。晉的德行上升，天下幫助明聖的人，在外部平定了蜀漢，四海之內，人心向晉，軍事上的勝利，實際上靠的是美德。到了陛下，受天命接遇皇位，擴建大業，百姓仰慕追隨。惟獨長江、洞庭湖、沅江、湘江邊，有暴徒憑藉天險，歷代不順從。陛下神奇的謀略判斷，命令軍隊出征討伐，軍威稍一施展，幾十天就掃蕩平定。捆縛兇惡之人，赦免他們的罪逆，雲氣流行，雨澤施布，四面八方，聚集在我們周圍，名聲教化的影響範圍，達到天下各地。即便是黃軒的征伐，大禹深遠的謀略，周朝的盛世，又怎能超過今天呢!至於石碑上發揚聖人之道的文字著稱於前代的記載，用數目表示物象，用事件說明言論，即便是古代‘河圖洛書，表現出的跡象，也超不過這個。應舉行大典，在中嶽行禮，在泰山、梁父祭天地，發布宣揚美德的號令，明確最尊貴的位置，享受天賜的福，真誠對待百姓，刻下千年的表記，播散流傳後世的名聲，使百世以後，沒有不振奮的。這是帝王盛大的事業，上天與人最大的願望。”詔書說：“如今逃亡的敵寇雖然被消滅，但外部阻塞仍有警報，內部百姓還不安寧，遣件光大德行的事，還不該議論。”
衛璀等人又上奏說：“如今束至大海，西到沙漠，大沙漠的北面，日南北戶，沒有不前來歸順的，大禹時代遼闊的疆域，如今確已過之。天與人的道義已經圓滿，巍巍的功績已經確立，應當為地神制定禮儀，登上泰山祭祀，向上帝表達誠心，以此來報答入神的願望。乞求按前一奏章辦。”詔書說：“如今陰陽還沒有調和，刑法政令還不妥當，百姓還沒有歸宿，怎能刻下自己的業跡報告成功呢!”詔書不準許。
衛璀等人又上奏說：“我們聽說身處帝王位置的人，必定有天道的氣數，必定適應天命；救助百姓有功業的人，必定有盛大美德的儀容，有向天報告成功的典禮。無功不能欺騙，有功不敢謙讓，這是自古以來的道理。然而詔書表示謙讓，屢次推辭封禪的典禮，雖然有美德，但推讓而不居功。三公的職守是主管天地，實際上是掌管人物，國家的大事，從中吸取議論。因此漢代封禪，不是這個官位，就不負責這件事。我們以前的奏章，主要是陳述祖先的功業，又順應了天命，陛下的美德，會合齊同四海，推求古代考察當今，應當修訂這個禮儀。至於確定年月，必須經太尉、太傅、司徒、司空、大將軍等商議，然後奏報。”詔書說：“雖然掃蕩安定了長江以南，但都是當事者的功勞，不足以向上天報告成功。正期望列國諸侯考慮光大教化，來安定中原，百姓得到太平，讓他們休養生息。這是我從早到晚的願望，沒有什麽別的要答覆給大家了。”
衛璀等人又上奏說：“我們聽說唐虞三代救助天下建立大功的國君，沒有不向上順從天意，對下協調百姓的意誌，登大山，赴梁父，沒有推辭遣件事的人，大概是不能推讓。如今陛下功勛超越百王，德行無人匹敵，宏大的功績典範，顯赫的事業，肯定不是我們這些人能評論清楚的。然而聖旨用力謙讓，屢次自我貶損，時機到了不響應，推讓美名不居功，使皇朝重大禮儀缺漏，也閉塞了神靈的殷切希望，使得大晉的典章，與三皇五帝不同風氣。我們真的不敢遵循詔書，請按先前的奏章施行。”詔書說：“現在正該共同考慮弘大道義，來完善各種業績。等到以後再說吧，對各種說法沒有什麽要回覆了。”
王公和有關官吏又上奏說：“自古以來聖明的帝王，光輝流存於四海，在名山祭天地，記錄在史籍上的，有七十四個國君。舜禹得到天下以後，到四方大山巡視，親身推行他們的道義。《易經》上著有考察四方風俗，《禮》上著有登名山向上天報告成功，《詩經》上歌頌了登山祭祀。都記載在史策上。周文王作為西伯為殷做事，周公衹擁有諸侯國中的一個魯，他們或在岐山祭天，或在童山封禪，僅憑藉美德，就可以做封禪的事。從那以後，功業不夠卻超越禮儀封禪的人，多得數不清，名號謐號沒有泯滅，流傳到今天。何況高祖宣皇帝開創帝王事業，海外整齊劃一；世宗景皇帝輔助了大功業，華夏安寧；太祖文皇帝接受天命締造了晉，掃蕩平定蜀漢；陛下響應天道興起新王朝，統一天地四方，恩澤廣布於百姓，威震四面八方。過去漢朝失去了綱紀，與吳蜀三國鼎立，戰爭開始以來，將近百年，地勢險阻風俗不同，人民的願望斷絕阻塞。如今不受拘束的敵寇，經兩代而被平定，如果不是聰明神武，順應上天本意，誰能建立如此偉大的功業呢!我們有幸趕上千載難逢的機遇，親身經歷這大變化，目睹太平，公正美好到了極至，推讓]給誰呢?應按先朝遣訓，效法古代，在泰山上刻]石記功，登山向上天報告成功，弘大禮樂的制度，端正祭祀場所的典章，揚名萬代，光宗耀祖。因此把這說不完的最大願望，冒死報告皇上。請告訴太常，準備禮儀。”皇帝又下詔書說：“所議論的的確是歷代的盛事，然而目前不可施行。”此事不再提及。
哀帝即位，想尊崇章皇太妃。桓溫認為應稱她為太夫人。尚書仆射江膨議論說：“虞舜推行仁孝的本性，盡力於事奉親人的禮儀，因而得到天王這樣尊貴的地位，富有四海。而瞽叟沒有立錐之地，沒有任何爵位。一片孝心，充滿天際，寧可忍受父親地位卑賤，也不用徽號讓他顯赫，難道不是因為沒有兒子給父親授爵的道理，在理義方面說不通，無法表現自己的親情嗎?《春秋經》說‘紀季姜出嫁到京師，，《傳》說‘父母對於子女來說，雖然女兒是天王後，仍稱為我季姜’，說的是不因子女尊貴影響到父母。有人認為如果子女尊貴不影響到父母，那麽武王為什麽給太王、王季、文王追加王號?周朝的三個王，德行與天地相匹配，帝王業跡的興起，是從那時開始的。因此武王仰慕追尋前代的功業，於是根據天命，追加王號尊崇祖先，表明不是因為兒子尊貴而影響到父母的。根據《禮》‘年幼的不能做悼辭歌頌年長的，地位低下的也不能做悼辭歌頌地位尊貴的，，年幼低賤的尚且不能表彰年長尊貴的，又怎麽敢施予他們榮譽稱號呢!漠祖因感悟家訓中的話而尊崇太公，荀悅認為孝沒有比尊崇父親更大的了，因而把兒子地位尊貴用在了父母身上，家訓中的話錯了。至於孝章，．不用尊號顯赫買貴人，而是多送金銀寶物錢幣絲帛，逭並不是做兒子不盡孝道，是因為聖人典章不能逾越。在春秋時，庶子繼承國位，他的母親可以被稱作夫人。難道在因兒子為母親授封號的問題不慎重嗎?難道應當向宗廟祖先報告，用先代國君的命令來授封號嗎?我認為詔書，應當上朝拜授貴人為皇太妃。現在說皇帝下令為貴人授封，就是兒子為母親授爵了。要是貴人面朝北跪拜受封，就是母親做了兒子的臣。天尊地卑，這是名位規定的，母貴子賤，這是人倫的次序。雖然想使貴人地位更高，而實際上使她卑下；雖然明確了國典，而實際廢置了它。況且國君的一舉一動，史官必定記錄下來。如果記載下來的方針策略給後人看了，恐怕不順吧!我認為應報告顯宗的神廟，說貴人仁義嫻淑無比，應使用特殊的禮儀，來報答養育的恩惠。奉先君神靈的命令，事情不在於自己。皇妃皇後雖然是國君配偶的名稱，然而自皇後以下有夫人和九嬪，沒有稱作妃的。桓公說應把名號升為太夫人，並非不公允。如果認為夫人的名號還不夠，可以稱皇太夫人。皇的意思是國君，國君太夫人在名和禮上都說得通。”皇帝特意下韶書，拜授皇太妃。三月丙辰，。派兼太保王恬授玉璽綬帶和禮儀服裝，與太後完全一樣。又下詔書說：“朝廷大臣沒有對太妃表示恭敬，這符合禮儀嗎?”太常江迪議論說：“地位名號沒有到最高，不應致以最大的恭敬。”
孝武帝追授會稽鄭太妃名號為簡文太後以示崇敬，下詔書問“是否該開立墓位”。王殉回答：“根據三代祖先追蹭及中宗敬後，並不開立墓位，更改墓地制度就是了。”
褚太後管理朝政時，議論±譴進見時的儀禮。基望、王彪之都認為：“盧靈、還產塑尚且遵從為子之道，何況太後呢!帝王的父親沒有拜見的禮儀。”尚書等八位官員的議論認為：“完全按做子女的規矩辦有損於王道，完全按君臣的規矩辦有損於孝道。在朝廷如同君臣，私下見面則恭敬父親，這樣公允。”
漢、魏的先例是，皇太子對皇帝稱臣。新禮認為，太子既然以子為名，而又稱臣，兼有臣和子兩個稱謂，在義理上講不通，廢除太子稱臣的制度。摯虞認為：“《孝經》‘像事奉父親那樣事奉國君’，義理上兼有臣和子，所以稱臣並沒有不妥，應制定新禮，皇太子像以前一樣稱臣。”韶書依從了。
太寧三年三月戊辰，明帝立皇子司馬衍為皇太子。癸巳，韶書說：“根據禮沒有生下來就尊貴的人，因此皇帝的長子等同於士。而漢、魏以來，尊崇皇儲，讓官吏們對他稱臣，朝廷大臣都行拜禮，這樣很沒有根據。我過去在束宮，沒來得及改革。如今司馬衍年幼，善於奉迎的大臣已先到他那裹，將使他逐日習慣他所看到的，認為那都是自然的事，這難道是能教育他的東西嗎!主事人以下公卿內外一起議論，讓此事一定要符合禮制。”尚書令卞壹的議論認為：“《周禮》中王後太子不朝見帝王，說明在禮制上與國君相同，都是為了尊重王儲，使正室嫡長子與他人有所區分。姑且像對國君一樣事奉太子，不得不行拜禮。太子如果心存謙遜，應當答拜。我認為皇太子的確立，祭祀報告天地，居正位做皇儲，怎能等同於與皇子行賓主相見之禮呢?應當保留漠、魏的規矩，全朝同拜。”依從了他的意見。
太元年間，尚書符書公文詢問王公以下見皇太子的禮儀及所穿的服裝。侍中領國子博士車胤議論說：“朝廷大臣應穿朱衣戴頭巾，行拜禮，太子答拜。經傳沒有這樣的記載，前太傅羊祜書信慶賀太子，稱叩頭死罪，這是行跪拜禮的證據。此外太寧三年詔書議論這個禮儀，尚書令卞壹說應保留漢、魏的規矩，全朝同拜。穿朱衣戴冠冕，祇適用於皇朝之上，所以戴頭巾就行了。”朝廷上的議論大多相同。
太元十二年，議論兩位王的後人與太子的地位先後。博士庾弘之及尚書參與商議，都認為：“陳留是國家的上賓。皇太子雖然是國家的皇儲，仍在臣位，陳留王的位次應在太子之上。”陳留王司馬勤上表說自己患病多年，請求罷退，詔書讓禮官博士議論此事。博士曹耽說：“司馬勘作為祭祀之主而無主持祭祀的日期，應與穆子、孟縶的事相同。”王彪之說：“兩位王的後人，不宜輕易就廢立。記傳中沒見到有已經做了國君而因疾病罷退的情況，可知古代沒有這個禮制。孟縶、穆子是正要做國君，與陳留王的情況不一樣。”
鹹康四年，成帝到宮殿前，派遣使者拜太傅、太尉、司空。《儀註》，太樂在殿庭上守著樂器。門庭之下奏樂，不是祭祀宴會，就沒有設置音樂的制度。太常蔡謨議論說：“凡是對事情恭敬則禮儀完備，禮儀完備則有音樂的制度。音樂這東西，是用來表示對事情的恭敬並表明義理的，不是為了感官的歡娛，因此冠禮也用音樂，不僅是宴會。宴會上有音樂，也是用來對賓客表示恭敬的。因此郁至出使楚國，楚子設宴款待他，郁至推辭說：‘不忘先代國君的友好，賜給我重大的禮儀，又加上全套的音樂。，從他的言辭看，可以知道宴會上有音樂。公侯大臣，是國君所器重的人，因而在禦座上為他們起立，在車駕上為他們下車，說話時稱伯舅。《傳》說‘國卿是國君的副手，因此在任命出使的E1子。皇帝親臨殿庭，百官陪同列隊，造就是對事情恭敬的意思。古代，天王設宴招待諸侯國的使者，以及任命將帥，派遣使臣，都有音樂。因此《詩序》說：‘皇皇者華，是國君派遣使臣的詩歌。’又說：‘《采薇》用於派遣戍役，《出車》用於慰勞回來的將帥，《杖杜》用於慰勞歸來者。，都奏樂演唱。如今任命大使，拜請輔相，與諸侯國的臣相比，輕重不一樣。輕禮實在要有音樂，重禮也是適宜的。所以說親臨殿前派遣使者時，應有鐘磬奏樂。”議論奏章依從他的看法。
漢、魏舊例是，王公的眾妾拜見夫人，夫人不答拜。新禮認為禮沒有不回敬的，改變制度，妃及公侯夫人回敬妾的拜禮。摯虞認為：“按照禮，妾事奉夫人如同媳婦事奉婆婆，妾為夫人服喪一年，夫人沒有相應的禮節，可見表示恭敬與做媳婦相同又更加低賤。名分地位不同，本來就沒有酬報。禮沒有不回敬的，說的不是這種情況。先代聖人區分嫡庶，目的是斷絕淩駕取代的勢頭。防範嚴明，仍然有越軌違禮的情況。應該制定新禮，自然如同舊制。”韶書認可了他的意見。
五禮的區分，第四是軍事，軍隊是用來在國外求得和平在國內求得安寧的。但軍事是兇事，因此藉狩獵來進行演習。
漢代的禮儀，立秋那天，在郊禮結束後，開始展示威儀武功，在束門斬殺祭祀用的牲畜，奉獻給陵寢宗廟。儀式是，天子駕兵車，白馬紅鬣，親自執弩射殺祭品，祭品用幼鹿。太宰令、謁者各一人把鹿裝到車上，快速送到陵寢和宗廟。回到宮中，派遣使者送束帛賞賜給武官。武官練兵，演習戰陣的儀式。斬殺祭品的禮儀，名稱叫軀劉。官兵都演習孫吳兵法六十四陣。收兵後，公卿以下的官吏在雒陽前街列隊，皇帝駕到，公卿以下官吏下拜，天子下車，公卿目睹皇帝容顏，然後回宮。古代有一句話叫在車下車，那麽祇是在這時施行。漢代大概以此為常禮。到了獻帝建安二十一年，魏國官吏上奏：“古代四季演練武功，都在農事間隙。漠代西京繼承秦代制度，三個季節不演練武功，衹在十月有武功考試。如今戰事沒有平息，軍民平素熟悉軍事，可以沒有四季的演練。但在立秋選擇吉利的日子大規模檢閱車馬兵士，號稱閱兵，對上符合禮儀名稱，對下繼承漢代制度。”奏章被認可。這年冬天，閱兵，魏王親自掌握金鈕戰鼓來指揮進退。延康元年，魏文帝做魏王。遣年六月立秋，在束郊閱兵，公卿司儀贊禮，魏王的車用華蓋，親自指揮金釭戰鼓的節奏。魏明帝太和元年十月，又一次閱兵。
武帝泰始四年九月，鹹寧元年，太康四年，六年冬季，都親臨宣武觀，大規模檢閱軍隊，但不親自指揮進退。從惠帝以後，這個禮儀被廢置了。五童友興四年，韶書令左右衛及各軍營操練，按照大習的儀式制作雁羽仗。成帝鹹和年間，韶書命令內外各軍隊在南郊的空場上比武，因此那個地方被稱作鬥場。從那以後，地方長官桓、庾等一方首領常常閱兵操練，然而朝廷沒有這樣的事了。
漢、魏的先例是，派遣將領出征，符節郎在朝廷大堂上授符節和斧鐵。後來荀頡等人所制定的新禮是，派遣將領，皇帝親臨殿前，尚書授符節斧鈸，這是依據古代兵書帝王任命將帥有為其跪而推車的隆重禮遇而定的。
五禮的區分，第五叫“嘉”，宴會、冠禮、婚禮的道理因此而齊備。周代末年社會動蕩，天子以諸侯為賓而在朝上進行的射禮以及宴會的禮儀規，很少還能再施行，冠禮、婚禮及飲食的方式又有了很多變遷。
《周禮》雖然有服飾冠冕的禮數，但沒有天子之冠的記載。此外《儀禮》說，公侯有冠禮，是從夏朝末年開始的。王、鄭都認為夏末上下相亂，篡位弒君的事由此而產生，因此制定公侯冠禮，造就說明確實沒有天子冠禮。大夫也沒有冠禮，古代五十歲以後才授爵位，怎麽可能有大夫的冠禮呢?周朝人到了五十歲才可能德才兼備，那時任用他們做大夫的事，如同施行士禮。因此為日期和賓客占卦，在大堂東面行冠禮以彰明輩次，在客位行醮禮，三次加冠更表示尊貴，逭都是士禮。
然而漠代以來，天子諸侯多采用這個禮儀。正月甲子和丙子是吉日，可以施行加冠禮，儀式依從冠禮。漠順帝加冠，又兼用曹褒新禮，服飾先加緇布進賢冠，然後是雀弁、武弁，再後來是通天冠，都在高廟，按照禮謁見世祖廟。王公以下，開始加進賢冠而已。根據此文，最初戴緇布冠，是依從古代制度，在宗廟加冠。
逸天子加冠一次。這個說法是，士禮加冠三次，表示有所成就。至於天子諸侯沒有加冠次數記載，是因為天子將君臨天下，地位至尊道德完備，怎能與士相同呢?秀抵太子加冠兩次，皇子和王公長子加冠三次。遜範認為分別是一次和兩次，都不對。
《儀禮》醮辭說：“吉利的月份，吉利的El子，因為年份善，因為月份吉。”案魯襄公在冬天行冠禮，漢惠帝在三月行冠禮，說明沒有固定的月份。而後漠以來，皇帝加冠都在正月。到鹹寧二年秋天閏九月，派遣使者為汝南王司馬柬加冠，說明不一定在正月。
根據禮冠禮在宗廟舉行，然而武帝、惠帝為太子加冠，太子都去宗廟參拜祖先，這也是仿照在宗廟的儀式。穆帝、孝武帝將行冠禮，都先以繒帛祭告宗廟，冠禮之後再次拜謁祖廟。
惠帝做太子時，將行冠禮，武帝親臨殿前，派兼司徒高陽王司馬珪為太子加冠，兼光祿大夫屯騎校尉華虞為加冠禮贊唱司儀。
江束幾位皇帝將行冠禮，預先設置樂器，百官陪席。又事先在殿上鋪設大床，禦府令手捧冕、頭巾、簪導、袞服交給侍中常侍，太尉負責系頭巾，太保加冕。將要加冕時，太尉跪著讀祝辭說：“吉月吉曰，開始加冕。皇帝敬穆，思考弘大帝王事業。敬仰吳天，效法天地四方。一切遵從祖先，永遠沒有終點。長壽吉祥，佐助大福。”加冕完畢，侍中系黑色帽帶，侍中脫去皇帝的絳紗服，穿戴袞服冕冠。事情結束，太保帶領群臣舉杯祝壽，王公以下的人高呼三遍萬歲然後退下。根據《儀註》，祇是加一次頭巾冠冕而已。
泰始十年，南宮王司馬承十五歲，依照舊禮應當加冠。官吏議論上奏說：“禮，十五歲進入青年，國君十五歲而生兒子，以此說明了加冠的適合時間。此外漢、魏派遣使者為諸王加冠，不是古代制度。”於是制定諸王十五歲加冠，不再派使者。
王彪之說，《禮》、《傳》記載加冠禮都在宗廟。案成帝加冠以後，乘車出去到太廟行禮，報告成功。這大概也是模仿在宗廟的儀式。
魏齊王正始四年，立皇後甄氏，那次的儀式沒有留存。
武帝鹹寧二年，皇帝親臨殿前，派太尉買充策立皇後楊氏，娶進悼後。為此大赦，對王公以下有不同賞賜，百官送禮。
太康八年，官吏上奏：“婚禮中的納征禮，天子婚禮用黑色幣帛，加珪，馬八匹。王侯用黑色幣帛，加璧，馬四匹。大夫用黑色幣帛，加羊。占代把皮毛馬匹作為陳列於中庭的禮品，天子加上谷珪，諸侯加上大璋，可以按照周代禮儀把用璧改為用璋，其他如羊雁酒米絲帛依舊。諸侯婚禮，加上納彩禮、告期禮、親迎禮各幣帛五匹，到納征禮時所用四匹馬，都讓夫家自備。衹有璋，官府為他準備送去。”尚書朱整議論說：“根據魏朝舊例，王娶妃、公主出嫁的禮儀，天子諸侯用皮毛馬匹作為陳列中庭的禮物，天子加上谷珪，諸侯加上大璋。漠代高後制定聘禮，皇後黃金二百斤，馬十二匹。夫人黃金五十斤，馬四匹。魏朝王娶妃、公主出嫁的禮物，用一百九十匹絹。晉朝興起，先例用三百匹絹。”韶書說：“公主出嫁到夫家，不宜都為她準備好物品，給她足夠用的錢就行了。衹給璋，其他依照先例。”
成帝鹹康二年，皇帝親臨殿前，派使持節、兼太保、領軍將軍諸葛恢，兼太尉、護軍將軍孔愉，準備好婚禮的禮物，迎拜皇後杜氏。當天入宮，皇帝到太極殿，大臣們一齊祝賀。祝賀並非禮儀規定。帝王的婚禮，禮儀沒有定制。《春秋》“墓公在紀迎娶王後”，《谷梁傳》、《左傳》的說解與《公羊傳》又不同。而從漢魏遣留下來的事跡看，都缺漏或省略。武帝、惠帝娶皇後，江束又不再依據《儀註》。因此成帝將娶杜後，太常華恒開始輿博士商定儀式。據杜預的《左傳》註說，主婚祇是提供婚禮用的資財而已。此外，周靈王向齊國求婚，齊侯向晏桓子詢問答辭，桓子回答說：“夫妻所生的有多少人，沒有女兒而有姐妹和姑母，就說先君某公的遣女多少人。”這樣天子的命令可以下達，臣下的回答直接上通。先代儒生認為左丘明詳細記錄了這些事，大概就是指帝王婚娶的禮儀。因此成帝到殿前，派使者以皇帝的名義迎娶皇後，但是《儀註》又沒有完備地保存。
康帝建元元年，娶皇後褚氏，而《儀註》殿堂臺階不設置旄牛尾做飾物的旗子。殿中禦史上奏說：“今天迎娶皇後，依照成恭皇後入宮時的用品，而《儀註》說皇帝穿袞服戴皇冠上殿，不設旄牛尾的旗子，請酌情裁處。又案，過去迎娶恭皇後，祇是做青龍旗，其余都是禦用物品。今El適逢上朝派遣使者，而設立的是五牛旗，旄頭旗和畢罕旗都用於別處，因而造成今天沒有。”韶書說：“之所以要按禮制穿戴及登太極殿，是因為要對一件事的開始恭敬，因而要禮儀完備。現在說什麽替換或缺少重要物品而要撤去儀仗用品呢!再說，恭後的牌位進入宗廟，先帝下詔書說皇後的禮儀應降等級，不宜設立五牛旗，而今天還是又設立了五牛旗!既然不設五牛旗，那麽旄頭旗、睪罕旗一類物品容易準備。”又下詔說：“舊禮制已難以效法，又要在今日完備，也不適宜。倉庫中的儲備衹應用於軍隊國家的花費。禮儀用服飾用品稍加準備，其余一物多用的器具停用。”
穆帝升平元年，將娶皇後何氏。太常王彪之博引經傳及諸多先例來確定婚禮，深切反對《公羊傳》婚禮不以天子為主人的說法。又說：“帝王在四海之內，沒有不是他的臣或妾的，雖然還有父兄的親情，有師長朋友的賢明，但他們絕對是臣。推崇三綱的出發點，就是要確定天地間的禮儀，哪有享有天父的尊位，卻要按照臣下的命令去娶妻的?哪有居臣下的卑位，卻要以天父的名義去主持大禮的?推尋古代的禮儀，沒有哪個帝王推行這樣的制度；搜求近代的史籍，沒有哪個帝王這樣做。在情理上讓人不安，在道義上講不通。案鹹寧二年，娶悼皇後時，弘訓太後位高權重母臨天下，然而沒有命令親屬大臣為武皇父兄主婚的文書。又考察晉朝已經做遇的事，鹹寧先例不稱父兄師友，那麽鹹康華恒所提出的禮儀符合舊制。我認為今天娶皇後的儀式制度，應完全依照鹹康的先例。”於是依從了他。華恒所定的禮儀，依照漢朝舊制及晉朝已施行的制度，因此王彪之大多依從鹹康，正是這個原因。衹有娶妻的家庭三天不奏樂這一項，因鹹康群臣祝賀，是失禮的。因此僅用鹹寧年上奏的禮儀，不再賀喜。至於告祭宗廟六禮簡牘文字等儀式，都是王彪之所制定的。納彩禮用印章封記的文書上說：“皇帝咨詢前太尉參軍何琦。天地之氣所憑藉開始的，首先是治理人倫，涉及夫婦，來供奉天地宗廟社稷。與公卿商議，都認為應一切依照舊的典章。如今派使持節太常彪之、宗正綜按禮儀納彩。”主人說：“皇帝下了美好的命令，到我逭卑下的家族中訪求婚事，姑且充數供皇帝選擇。我的同曾祖堂弟前散騎侍郎何準的遣女，從未荒廢教訓，衣著如同常人。恭敬肅穆地遵守典章制度。前太尉參軍、都鄉侯下臣何琦叩首，拜兩拜接韶書。”依次是問名禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓。天地配合，秉承天意統率百姓，在內部端正名位，必定要等待一個美好的家族，重申舊的典章。今天派使持節、太常某人，宗正某人，按禮儀問名。”主人說：“皇帝美好的命令，使者某人到來，重新宣讀宮內韶書，向我問詢名族。我的族女是父母所生，先代大臣過去的光祿大夫、雩婁侯何禎的遣玄孫女，先代大臣過去的豫州刺史、關中侯何憚的曾孫女，先代大臣過去的安豐太守、關中侯何鋇的孫女，先代大臣過去的散騎侍郎何準的遣女。母系出自先代大臣過去的尚書左丞孔胄的外曾孫女，先代大臣過去的侍中、關內侯孔夷的外孫女，十七歲。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是納吉禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓。人先謀劃占蔔隨後，都說貞吉，恭敬地依從典禮。今天派遣使持節、太常某人，宗正某人，按禮儀納吉。”主人說：“皇帝美好的命令，使者某人重新宣讀宮內詔書，太蔔占得大吉。我陋族卑微，承受不了擔憂恐懼。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是納征禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓的女兒，有做母親的美德，窈窕的身材，像山像河，適合敬奉宗廟，永遠延續上天賜的福。用黑紅色皮毛絲帛，馬羊錢璧，按典章舉行儀式。今天派使持節、司徒某人，太常某人，按禮儀納征。”主人說：“皇帝下達美好的命令，屈尊與地位低下者聯姻，用上公的地位尊崇我，用典章禮儀表示寵愛，準備了禮物策命。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是請期禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓。與公卿謀劃，用蓍草大龜占蔔，沒有不吉利的，一切依從典章禮儀。今天派遣使持節、太常某人，宗正某人，按照禮儀請期。”主人說：“皇帝下達美好的命令，使者某人重新宣讀宮內詔書，吉Et惟有某天可以迎娶。我恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是親迎禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓。年月吉祥，吉日惟有某天遵循禮儀來迎親。今天派遣使持節、太保某人，太尉某人，按照禮儀迎親。”主人說：“皇帝下達美好的命令，使者某人重新宣讀宮中詔書，吉月吉時，準備禮物來迎親。上公宗卿都來了，副手近臣車百輛。我家族卑微，辱承大禮，誠惶誠恐。恭敬肅穆地遵從典章制度。”某人跪拜接韶書，都像最初那樣應答。
孝武帝娶王皇後，禮儀也像這樣。納采、問名、納吉、請期、親迎等禮儀，都用白雁、白羊各一隻，酒米各十二斛。祇有納征禮用羊一隻，黑色絲帛用帛三匹，深紅色二匹，絹二百匹，虎皮兩張，錢二百萬，玉璧一枚，馬六匹，酒米各十二斛。這就是鄭玄所說的五雁六禮。至於玉和馬的制度，準備禮品的數量，比照太康年的奏章又有不同的地方。
古代婚禮冠禮都有用酒祭神的禮儀，鄭氏的三首祭文都保留著。
升平元年，官署問“迎接皇後大駕儀仗是否要奏鼓吹樂”。博士胡訥議論說：“皇帝出殿的《儀註》沒有記載，沒有演奏鼓吹的處所，又沒有舉旗q島鐘的條文。”太常王彪之認為：“婚禮不奏樂。鼓吹也是音樂的總名。《儀註》之所以沒有說明，是因為可以參照婚禮。如今應準備樂器而不奏。”當時采用了這個說法。
永和二年娶皇後，議論要不要祝賀。王述說：“婚禮是美好的禮儀。《春秋傳》說：‘娶妻是大吉，不是平常的吉。，又《傳》說：‘鄭國子罕去晉國，向夫人賀喜。’鄰國尚且互相祝賀，何況大臣呢!這樣看，就應當祝賀，但不在三天內就是了。如今趁著在宗廟拜見祖先完成禮儀來賀喜，也是一個機會。”王彪之議論說：“婚禮不奏樂不祝賀，是《禮》上的明文。《春秋傳》稱子罕去晉國向夫人賀喜，《春秋經》上沒有記載，《傳》上也沒有說那是禮儀。《禮》說，娶妻三天不奏樂，說明三天之後自然可以奏樂。至於不祝賀，沒有二天的限制，恐怕三天之後也沒有應當祝賀的禮儀。”又說：“《禮記》之所以說祝賀娶妻的人，是因為在酒宴上有賀喜的話語。我認為沒有特地去賀喜的禮儀，而有賜予禮物共同慶賀的道義，就像當今世上流行的一樣。”在那時最終沒有賀喜。
穆帝想在九月娶皇後，九月是忌諱的月份。範汪問王彪之，回答說：“禮儀記載上沒有忌月，不敢因為自己沒看到，就說沒有。”博士曹耽、荀訥等人都說沒有忌月的記載，不應有妨礙。王洽說：“如果有忌諱的月份，也該有忌諱的年度。”
太元十二年，官署問“皇太子參拜宗廟以後，朝廷大臣祝賀，是否應當奉上禮物”?國子博士車胤說：“公卿高官，都參預了盛大的禮儀，表示了恭敬，行了大禮，不必再送禮物。惟有諸侯及州牧太守，不能親見大禮，假如不送酒肉祭品，無法表達他的誠意，所以應當送禮。好比元旦大慶，諸侯沒有不送禮的，朝廷大臣奉上璧玉而已。”太學博士庾弘之議論說：“案鹹寧三年始平、濮陽幾位王新近受封，官吏奏請依照先例，聽任京城近臣諸王公主參加朝廷慶賀的人再送禮物。如今皇太子是國家的儲君，已經確立，天下共同慶賀。我認為應送禮祝賀。”徐邈贊同。又援引一旦有太子，就如此慶賀。封諸侯王及新建宮室送禮，已有先例，也都是已經瞻仰致敬，而又舉杯祝壽，應當也是沒有疑問的。
遷都遼東以來，太子結婚，納征禮用一塊玉璧，兩張虎皮，不清楚為什麽制定這個標準。也許用虎取它的威猛和皮毛有斑彩，用玉來象征溫和圓潤的品德。使用珪璋也都是美玉，豹皮色彩美麗用以比喻君子。王盡的納征辭說：“紅黑色絲帛，成雙的毛皮大雁羔羊。”前漢聘皇後，用黃金二百斤，馬十二匹，也沒有用羊的意思。鄭氏《婚物贊》說“羊的意思是祥”，那麽婚事用羊，是從漢末開始的。帝王的六禮，還沒有用羊。所以太康年間官吏上奏說：“太子的婚事，納征禮用紅黑色絲帛，羊和馬八匹。”
武帝泰始十年，將娶三夫人、九嬪。官吏上奏說：“根據禮，皇後的聘禮用谷珪，沒有納妾聘禮的制度。”詔書說：“迎請可以按照魏氏的先例。”於是親臨殿前，派使持節兼太常拜請三夫人，兼禦史中丞拜請九嬪。
漠、魏的禮儀規定，公主居住在宮室，娶公主的人來宮室成婚。司空王朗認為不行，逭以後就改變了。太元年間，公主的納征禮用虎皮豹皮各一張，難道說婚事的禮儀顯示不出王公的地位，所以要用虎豹的皮來表示對此事的恭敬嗎?
《禮》中有三王在學校對德高年長者行養老之禮的記載，有饗射禮和飲酒的制度，周代末年都荒廢了。漢明帝永平二年三月，皇帝開始親自率領群臣在太學行養老禮，並為祭祀擇士而舉行大射之禮。郡國縣道在學校施行鄉飲酒的禮儀，都祭祀先聖先師周公、孔子，用牛羊豬作祭品。冬季第一個月也如此。到了魏高貴鄉公甘露二年，天子親自率各部門官吏施行養老的禮儀。於是王祥做了“三老”，鄭小同做了“五更”。敬老的《儀註》沒有留存，然而漢代的禮儀還在。武帝泰始六年十二月，皇帝親臨太學，舉行鄉飲酒的禮儀。詔書說：“禮儀的荒廢已經很久了，今天重新講習古代典章。”賜給太常絹一百匹，賜丞、博士及學生牛和酒。鹹寧三年，惠帝元康九年，又舉行這個禮儀。
魏正盤年間，變王每講習一次經書，就讓太常在太學祭拜先聖先師，自己不親自做。到了塞童旦瞪做太子時，等到湣懷太子講習經書結束，都親自在太學行祭禮，太子向先師敬酒，中庶子向顏回敬酒。成帝、穆帝、孝武帝也都親自祭拜。孝武帝時，因為太學在河水以南路途遙遠，有關官吏議論按照升平元年先例，在中堂姑且設立太學堂分部。當時沒有重設國子生，有關官吏上奏：“應當再設學生一百二十人。太學生從現有的人中選取六十人，國子生暫且從大臣子孫中選取六十人，事情結束就作罷。”奏章獲準。祭拜先聖先師之禮完畢，會見六品以上官員。
漢代禮儀，春季第三個月上旬的巳日，官員及百姓都在東流水中沐浴，祓除不祥，洗去宿垢。自魏以後，衹用三月三日，不再用上巳曰。置朝廷中的公卿以下到百姓，都在洛水邊沐浴。趟王司馬倫篡奪皇位，三El在天泉池聚會，殺強拯。堡童也在天泉池聚會，賦詩。墮尷說：“天泉池南石溝引禦溝水，池的西邊堆積石頭成了沐浴場所。”把酒杯放入水中，杯子流停人前則飲酒，也還沒有說“曲水”。元帝又下詔書禁止各種博戲之具三日。海西在鐘山設立流杯曲水，延請百官，都是造一類事。九月九日，騎馬射箭。有人說：“秋天屬於‘金’的季節，講習武功練習射箭，像立秋的禮儀”。
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