卷八·魏相篇
子謂魏相真漢相：“識兵略，達時令，遠乎哉！”
子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也？謂孝文明，吾不信也。謂爾朱榮忠，吾不信也。謂陳思王善讓也，能汙其跡，可謂遠刑名矣。人謂不密，吾不信也。”
董常問：“古者明而不視，聰而不聞，有是夫？”子曰：“又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣。”常曰：“濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隱而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣。”
子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，從者樂。姚義、竇威進曰：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之炤。”威曰：“聞朝廷有召子議矣。”子曰：“彼求我則如不我得，執我仇讎亦不我力。”姚義曰：“其車既載，乃棄爾輔。”竇威曰：“終逾絕險，曾是不意。”子喟然，遂歌《正月》終焉。既而曰：“不可為矣。”
子曰：“《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋元經》以舉往，《易》以知來。先王之蘊盡矣。”
王孝逸曰：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。”賈瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命，《元經》為賞罰。此夫子所以生也。”叔恬聞之曰：“孝悌為社稷，不言為宗廟，無所不知為富貴，無所不極為死生。天下宗之，夫子之道足矣。”
賈瓊曰：“中山吳欽，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若無所據。”子曰：“吾黨之孝者異此：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。”
裴嘉有婚會，薛方士預焉。酒中而樂作，方士非之而出。子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎？”
文中子曰：“《元經》有常也：所正以道，於是乎見義。《元經》有變也：所行有適，於是乎見權。權義舉而皇極立矣。”
董常曰：“夫子《六經》，皇極之能事畢矣。”
文中子曰：“《春秋》，一國之書也。其以天下有國，而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。《元經》，天下之書也。其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸，此《元經》之事也。”董常曰：“執小義妨大權，《春秋》《元經》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極。”
禦河之役，子聞之曰：“人力盡矣。”
子居家，不暫舍《周禮》。門人問子。子曰：“先師以王道極是也，如有用我，則執此以往。通也宗周之介子，敢忘其禮乎？”
子曰：“《周禮》其敵於天命乎？《春秋》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎？”
張玄素問禮。子曰：“直爾心，儼爾形，動思恭，靜思正。”問道。子曰：“禮得而道存矣。”玄素出，子曰：“有心乎禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！”
魏徵問君子之辯。子曰：“君子奚辯？而有時平為辯，不得已也，其猶兵乎？”董常聞之曰：“君子有不言之辯，不殺之兵，亦時乎？”子曰：“誠哉！不知時，無以為君子。”
文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。”
子曰：“聞難思解，見利思避，好成人之美，可以立矣。”
子謂董常曰：“我未見勤者矣。蓋有焉，我未之見也。”
子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫？”
子謂北山黃公善醫，先寢食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
房玄齡問正主庇民之道。子曰：“先遺其身。”曰：“請究其說。”子曰：“夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心矣，道可行矣。”玄齡曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其說，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。”
江都有變，子有疾，謂薛收曰：“道廢久矣，如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。”收曰：“何謂也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。”
子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”
子謁見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。薛收曰：“辯矣乎！”董常曰：“非辯也，理當然爾。”
房玄齡請習《十二策》，子曰：“時異事變，不足習也。”
虞世基遣使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也。”飲使者，歌《小明》以送之。世基聞之曰：“吾特遊繒繳之下也，若夫子可謂冥冥矣。”
文中子曰：“問則對，不問則述，竊比我於仲舒。”
子曰：“吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。”
文中子曰：“凝滯者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也。”
子曰：“《元經》之專斷，蓋蘊於天命，吾安敢至哉？”董常聞之曰：“《元經》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？”
子謂竇威曰：“既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。”竇威曰：“仲尼言：不學《禮》，無以立。此之謂乎？”
子述《婚禮》。賈瓊曰：“今皆亡，又焉用續？”子曰：“瓊，爾無輕禮，無諂俗，姑存之可也。”
子贊《易》至《觀卦》，曰：“可以盡神矣。”
子曰：“古者進賢退不肖，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者，如是寡怨，猶懼不免。《詩》雲：惴惴小心，如臨空谷。”
子讀《說苑》。曰：“可以輔教矣。”
子之韓城，自龍門關先濟，賈瓊、程元後。關吏仇璋止之曰：“先濟者為誰？吾視其顙頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，閎而不張；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而後應。浪驚拖旋而不懼，是必有異人者也。吾聞之：天下無道，聖人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。”程元曰：“子知人矣。是王通者也。”賈瓊曰：“吾二人師之而不能去也。”仇璋曰：“夫杖一德，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得後而不往哉？”遂舍職從於韓城。子謂賈瓊曰：“君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有余。”
文中子曰：“吾聞禮於關生，見負樵者幾焉；正樂於霍生，見持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣。”
子曰：“多言不可與遠謀，多動不可與久處。吾願見偽靜詐儉者。”
賈瓊曰：“知善而不行，見義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣。”子聞之曰：“強哉矯也！”
仇璋謂薛收曰：“子聞三有七無乎？”收曰：“何謂也？”璋曰：“無諾責，無財怨，無專利，無茍說，無伐善，無棄人，無畜憾。”薛收曰：“請聞三有。”璋曰：“有慈，有儉，有不為天下先。”收曰：“子及是乎？”曰：“此君子之職也，璋何預焉？”子聞之曰：“唯其有之，是以似之。”
子曰：“君子先擇而後交，小人先交而後擇。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？”
子曰：“君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！”
仇璋問：“君子有爭乎？”子曰：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。”
薛收問：“聖人與天地如何？”子曰：“天生之，地長之，聖人成之。故天地立而《易》行乎其中矣。”
薛收問《易》。子曰：“天地之中非他也，人也。”收退而嘆曰：“乃今知人事修，天地之理得矣。”
子謂收曰：“我未見欲仁好義而不得者也。如不得，斯無性者也。”
子曰：“嚴子陵釣於湍石，爾朱榮控勒天下。故君子不貴得位。”
子曰：“火炎上而受制於水，水趨下而得誌於火。故君子不欲多上人。”
子贊《易》至“山附於地剝”，曰：“固其所也，將安之乎？是以君子思以下人。”
芮城府君讀《說苑》。子見之曰：“美哉，兄之誌也！於以進物，不亦可乎？”
子之居，常湛如也。言必恕，動必義，與人款曲以待其會。故君子樂其道，小人懷其惠。
叔恬曰：“凝於先王之道：行思坐誦，常若不及；臨事往來，常若無誨，道果艱哉！”子曰：“吾亦然也。”叔恬曰：“天下惡直醜正，凝也獨安之乎？”子悄然作色曰：“神之聽之，介爾景福。君子之於道也，死而後已。天不為人怨咨而輟其寒暑，君子不為人之醜惡而輟其正直。然汝不聞《洪範》之言乎？平康正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德無據，而心未樹也。無挺，無訐，無固，無抵，斯之謂側僻。民用僣忒，無乃汝乎？”叔恬再拜而出。
仇璋進曰：“君子思以下人，直在其中與？”子笑而不答。薛收曰：“君子樂然後笑，夫子何為不與其進也？”子曰：“唯狂克念，斯非樂乎？”
子謂仇璋、薛收曰：“非知之艱，行之惟艱。”
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