作者:民國·魯迅 ┋ 閱讀:2209
達一先生在《文統之夢》達一即陳子展，湖南長沙人，古典文學研究者。《文統之夢》一文，載於一九三三年九月二十七日《申報·自由談》。裏，因劉勰自謂夢隨孔子，乃始論文，而後來做了和尚，遂譏其“貽羞往聖”。其實是中國自南北朝以來，凡有文人學士，道士和尚，大抵以“無特操”為特色的。晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》，不但采作談資，並且常常做一點註解。唐有三教辯論三教辯論：始見於北周，盛於唐代。唐德宗每年生日，在麟德殿舉行儒、釋、道三教的辯論，形式很典重，但三方都以常識性的瑣碎問題應付場面，並無實際上的問難，相反卻強調三教“同源”，並往往雜以諧謔。，後來變成大家打諢；所謂名儒，做幾篇伽藍碑文也不算什麽大事。宋儒道貌岸然，而竊取禪師的語錄。清呢，去今不遠，我們還可以知道儒者的相信《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》，並且會請和尚到家裏來拜懺。
耶穌教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是“吃教”的。這兩個字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多數的儒釋道教之流的信者，也可以移用於許多“吃革命飯”的老英雄。
清朝人稱八股文為“敲門磚”，因為得到功名，就如打開了門，磚即無用。近年則有雜誌上的所謂“主張”雜誌上的所謂“主張”：是指胡適在《努力周報》上提出的“好政府”主張。。《現代評論》之出盤，不是為了迫壓，倒因為這派作者的飛騰；《新月》的冷落，是老社員都“爬”了上去，和月亮距離遠起來了。這種東西，我們為要和“敲門磚”區別，稱之為“上天梯”罷。
“教”之在中國，何嘗不如此。講革命，彼一時也；講忠孝，又一時也；跟大拉嘛打圈子，又一時也；造塔藏主義，又一時也是對戴季陶一類國民黨政客言行的諷刺。戴季陶在大革命時期偽裝革命，不久即暴露出反革命面目，竭力鼓吹忠孝等封建道德。。有宜於專吃的時代，則指歸應定於一尊，有宜合吃的時代，則諸教亦本非異致，不過一碟是全鴨，一碟是雜拌兒而已。劉勰亦然，蓋僅由“不撤姜食”一變而為吃齋，於胃臟裏的分量原無差別，何況以和尚而註《論語》《孝經》或《老子》，也還是不失為一種“天經地義”呢？
九月二十七日
本篇最初發表於一九三三年九月二十九日《申報·自由談》。
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