坊記
子言之：“君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。”大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子雲：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。”禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。子雲：“貧而好樂，
子雲：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。”故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子雲：“
子雲：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。”故君子與其使食浮於人也，寧使
子雲：“有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。”故君子約言，小人先言。
子雲：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。”故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》雲：“先民有言，
子雲：“善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。”《詩》雲：“爾蔔爾筮，履無咎言。”子雲：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。”《詩》雲：“考蔔惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。”子雲：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。”《君陳》曰：“爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎！是惟良顯哉。”子雲：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。”《大誓》曰：“予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”
子雲：“君子弛其親之過，而敬其美。”《論語》曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”高宗雲：“三年其惟不言，言乃讙。”子雲：“從命不忿，
子雲：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”子雲：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”子雲：“父子不同位，以厚敬也。”《書》雲：“厥辟不辟，忝厥祖。”子雲：“父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不嘆。”君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。子雲：“長民者，朝廷敬老，則民作孝。”子雲：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”以此坊民，民猶忘其親。
子雲：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。”故食禮：主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。《易》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”《詩》雲：“既醉以酒，既飽以德。”以此示民，民猶爭利而忘義。
子雲：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。”醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》雲：“禮儀卒度，笑語卒獲。”
子雲：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。”浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。子雲：“死，民之卒事也，吾從周。”以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。子雲：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。”未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：“殺其君之子奚齊及其君卓。”以此坊民，子猶有弒其父者。
子雲：“孝以事君，弟以事長”，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯蔔之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。子雲：“禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。”先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：“不耕獲，不菑畬，兇。”以此坊民，民猶貴祿而賤行。子雲：“君子不盡利以遺民。”《詩》雲：“彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。”故君子仕則不稼，田則不漁；食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》雲：“
子雲：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。”故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》雲：“伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從其畝；取妻如之何？必告父母。”子雲：“取妻不取同姓，以厚別也。”故買妾不知其姓，則蔔之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子雲：“禮，非祭，男女不交爵。”以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子雲：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。”故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。子雲：“好德如好色。”諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。故男女
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