白話譯文
裴願字逸民。非常儒雅有遠見，學問廣博研習古事，從小有名。禦史中丞周弼見了他感慨說：“裴頗像個兵器庫，各種武器縱橫，是一時的豪傑。”賈充是裴顛姨母的丈夫，上表說“裴秀有佐助皇上的功勛，不幸嫡長子死亡，遣孤幼弱。裴頗才德兼備，足以興隆封爵”。下韶讓裴頗繼承爵位，裴顛堅決推辭，皇上不準許。太康二年，征召裴顛為太子中庶子，升為散騎常侍。惠帝即位，轉任國子祭酒，兼右軍將軍。
當初，裴願兄長的兒子裴憬沒作官，裴願論述世代的勛績，裴憬被賜予高陽亭侯的爵位。楊駿將要被殺時，楊駿的同黨左軍將軍劉豫在大門陳列兵士，遇見裴龥，問太傅何在。裴憔騙他說：“在西掖門附近遇見太傅乘坐素車，跟從兩人向西出去了。”劉豫說：“我去哪裹?”裴願說：“應該到廷尉那裹去。”劉豫聽從了裴憔的話，於是放棄抵禦而離開。不久詔書命令裴憔代替劉豫兼左軍將軍，屯兵於萬春門。等到楊駿被殺，裴顱因為有功應當封武昌侯，裴顧請求把爵位封給裴憬，皇帝最終封了裴顱的次子裴該。裴憔反復陳述裴憬本是嫡傳，應該承襲鉅鹿郡公，先帝施恩下旨，我推辭不掉。武昌的封賜，是我應該蒙受的，特此請求封給裴憬。裴該當時與皇帝有姻親，因而皇帝不聽裴龥的請求。多次升遷為侍中。
當時天下暫時安寧，裴顛奏請建國學，刻石寫經。皇太子開始讀書，祭祀孔子，宴飲射侯，很有禮儀秩序。又命令茍藩完成他父親荀勖的誌向，鑄鐘鑿磬，用作郊廟祭祀朝會宴享的禮樂。裴顛學識廣博，兼明醫術。荀勖在修訂律歷度量時，檢驗出古代的尺，比當世的尺短四分多。裴顛上疏說：“應當改正各種度量衡。如果不能全改，可以先改太醫的量器。這些量器如果有誤差，那就失去了神農、岐伯的規定了。藥物的輕重，分量的差異使藥性不一，可以使人受傷致死，造成的禍害更大。古人長壽而今人短命夭折的情況，未必不是因為這個原因。”最終未被采納。樂廣曾與裴龥清談，想用理說服他，而裴頗言理廣博，樂廣笑著不說話。當時的人說裴願言談豐富，無所不曉。
裴憔因為買後不喜歡太子，上表直言請求提高太子的生母謝淑妃的地位封號，反復陳述增設後衛官吏，給三千兵士，於是束宮宿衛達到一萬人。裴龥升任尚書，侍中的職位依舊，加授光祿大夫。每授他一個職位，沒有一次不誠心堅決推讓，十余次上表，廣泛地引用古今成敗作為論據，讀到的人沒有不戒懼的。
裴顛很擔心賈後擾亂國政，與司空張華、侍中賈模商議廢置賈後而立謝淑妃。張華、賈模都說：“皇帝沒有廢黜她的意思，如果我們這些人自作主張那麽幹，皇帝的心中不認為那是對的。況且諸王勢力正強，朋黨意見不一，恐怕禍患就像待發的機弩，自己喪命國家危亡，對國家沒有益處。”裴頗說：“的確像你們擔心的那樣。可昏庸暴虐的人，無所顧忌，變亂馬上可以到來，將怎麽應付呢?”張華說：“你們二人還被信任，經常在皇上左右陳述有關禍福的警告，希望沒有大悖逆。幸虧天下還安定，差不多可以平平安安到死。”廢賈後的謀略就擱置。裴頗每天勸說姨母廣城君，讓她勸告買後善待太子而已。有人對裴願說：“希望與後宮內外把話說透，所說的如果行不通，就以有病為由辭官隱退。要是遣兩條都做不到，雖然有十次上表，還是難以免難。”裴煩感嘆了半天，而最終沒能做到。
升為尚書左仆射，侍中的職務依舊。裴顥雖然是皇後的親屬，然而他的名聲一直很好，全國各地的人不認為他是因親戚關系得以升遷，而且惟恐他不居高位。不久又讓裴頗專任門下事，堅決推辭，皇上不允許。裴頗上疏說：“賈模剛去世，又讓我代替他，擴大了外戚的名望，更成了偏私之舉。皇後的族人怎能常有自我保全的，都知道被重用親屬沒有能逃脫災難的。然而漠代二十四朝皇帝惟有孝文、光武、明帝不重外戚，那些外戚都保全了他們的宗族，我豈止是想要求得自身的美名，實在是因為要安於道的緣故。過去穆拯不接受超越禮法的宴饗，我也不敢聽到不尋常的詔書。”又上表說：“咎繇為舜謀劃，伊尹輔佐商，呂望輔佐周，蕭張輔佐漢，都播散了功德教化，光亮遍及四方。到了各朝的繼位國君時，咎單、傅說，祖己、樊仲，也都使國家中興。他們有的出名前地位卑微，有的出身於庶族，這難道不是崇尚德行的舉動，從而達到善美的境界嗎!觀察近代，不能仰慕古人，沈溺於親近者，多任用皇後的親屬，以致國不安寧。過去速塵告誡太子不要任命舅舅作官，前世認為這是知禮。況且朝廷何必任用外戚，品德與才能相等，還應該先任用關系疏遠的人，以示公正。漢代不任用馮野王，就是這個道理。”表呈上，每次都被皇上下韶好言敦促開導。
當時任用陳準的兒子陳匡、韓蔚的兒子韓嵩一同侍奉太子，裴頗勸諫說：“束宮的設立，是為了準備皇位繼承人。和太子交往的人，一定要挑選英俊的人才，應當選用德行完備的人。陳匡、韓嵩不成熟，不知道作人的道理與立身的節操。東宮太子有早熟的外表，而現在有童子侍從的語調，這不符合光大未來事業的大理。”湣懷太子被廢時，裴顛與張華苦苦爭辯不被聽從，事情記載在《張華傳》。
裴憔很擔心當時風俗的放蕩，不尊崇儒家，何晏、阮籍素來有顯赫的名聲，而言談浮誇虛幻，不遵循禮法，空受俸祿沈溺於恩寵，當官不幹事；至於王衍一類人，聲譽太盛，地位高權勢重，不以從事政務約束自己，於是互相仿效，風俗教化衰敗，因而著述崇有之論反對貴無之論說：
聚合萬物的根本，是至高無上之道。用事物種類的差異加以限定，是對萬物的品評。形象明顯分別，是有生命的物體。變化影響錯綜，是探究事理的根本。通過品評而區分族類，所依靠的時有偏頗，偏頗得無法讓自己滿足，因而要憑外力相助。因此事物一發生就有跡可尋，造就是所謂的理。理所體察的，就是所謂有。有所必須的，就是所謂資。資與有配合，就是所謂宜。選擇這種宜，就是所謂情。人有了知識以後，雖然進仕退隱不一，沈默言語方式不同，但都是為了珍愛生命保存合宜，這裹的情是一樣的。各種事理同時存在而無害，因而就表現出了貴與賤。得與失就在於貴賤的區別，因而吉與兇都有征兆。因此賢人君子，知道欲望不可斷絕，於是與人結交有時。在來往中觀察，決定如何行事。惟有順應天時地利，盡力而為，付出辛勞然後享受。處事堅持仁順，堅持恭敬儉樸，行為依據忠誠信義，依據謙恭退讓，立誌不求過高，行事不求過分，這樣便可以成事。因此努力達到極致，安撫治理百姓，順從事物之理為後世留下典範，就在於此，這是聖人為政之道。
如果鋒芒畢露欺淩放肆，那麽危害就萌生了。因此欲漫延就會加速禍患，情沒有節制結怨就會增多，專權放縱就會招致進攻，獨霸利益就會引來敵寇，可以說是想使生活充裕而適得其反。庸俗的人們，害怕這類爭端，於是尋找爭執的緣由。看到偏而責難崇有，又看到簡損的好處，於是就闡述貴無之議，又提出賤有之論。貶低崇有就必定有外在表現，外在表現就必定是拋棄規制，拋棄規制就必定忽略防範，忽略防範就必定忘掉禮制。禮制不存在，就無法為政了。百姓順從地位高的人，如同水在器皿。因此百姓的性情，相信他們所習慣的；習慣就安心於其業，安於其業就說這是理所當然。因此統治人要慎重教化，頒布政令刑法等一切事情，讓不同的人從事士農工商業，能讓接受命令的人不嚴峻而安定，在短時間內忘掉異端，沒有變遷的想法。何況依據君、師、父的尊貴地位，心懷所尊崇之情，當作訓令呢!這是昏庸與聖明的區別，不能不審慎。
夫盈的欲望可以減損但不能因此而斷絕，過頭的物質享用可以節省但不能就此說沒有富貴。那些高談闊論的人，羅列崇有的弊端，盛贊虛無的美好。器物是有外形特征的，可是空無的義理難於檢驗，雄辯乖巧的言辭可以使人高興，貌似真實的言論足以讓入迷惑，眾人的視聽被迷惑，沈溺於已形成的說法。即便是有不同的意見，言論不被接受，委屈於自己所喜愛，於是說虛無的理論，不能被掩蓋。有唱有和，在虛無的路上一去不回，於是菲薄治理，貶低功利，推崇輕浮遊蕩的行徑，貶低務實的賢能之人。人情所追逐的，實在就是名利。於是善寫文章的人誇大其辭，不善言辭的人稱贊他們的觀點，因而感染了民眾。因此根據虛無而立論，就被稱為玄妙；作官不關心職守，被稱作高雅脫俗；作人不廉潔自律，被稱作曠達。於是努力的風氣，就更衰落了。狂放的人因為虛無的世風，有的違背吉兇事的禮儀，忽視舉止儀容，輕慢長幼之間的禮教，擾亂貴賤等級。其中最過分的人甚至裸身，說笑不顧時宜，把不顧一切當作豁達，士大夫的德行又受到了損害。
老子著述了五千字的文章，明示了汙穢繁雜的弊病，甄別列舉了清靜專一的道理，有令人釋然醒悟的作用，符合《易》中《損》、《謙》、《艮》、《節》的要旨。而清靜專一守本分，沒有虛無的意思；《損》、《艮》這一類，大概衹是君子的一種道德，不是《易》的本意。觀看老子的著作雖然廣博有道，而說“有生於無”，以虛為主，有別於眾人自立一家學說，恐怕是有原因的吧!人出生以後，以保全生命為第一，保全生命所憑藉的，最重要的是順從自己的感覺。如果旨趣接近於損害事業，那麽沈溺的跡象就開始了；如果懷末而忘本，那麽天理也就滅絕了。因此行動前後交替，關系到存亡之機。在崇有之時否定有，在貴無之時否定無；在貴無之時否定無，便是在崇有之時否定有。因此申述放縱之弊端，而著述貴無論。將以滅絕他所否定的謬誤，保存大善而合乎法度，結束過度的放蕩，在心中返回到清靜端正。適合貴無之論，而主旨在於崇有，因而有“說得逞不夠充分”這樣的文辭。如果是這樣，就是所表達的道理，是一種學說而已。如果認為至理就是以貴無為根本，就偏頗而不恰當了。古代賢人見識通達，沒有被禁錮，發表了高深的言論。衹有班固著作艱深，難以判斷他的看法。孫卿、楊雄大體壓抑虛無論，但還是有所贊許。而虛無之論，逐日播散，眾家煽動興起，各自推出自己的學說。上至大自然，下至萬事，沒有不貴無的，所保留的都相同。人情因為人多而頑固，於是凡崇有的道理，在義理上都是被貶低的人，遭到菲薄鄙視。辯論人倫及經義的學說，於是都改換門庭。裴頗為此驚恐，申述心中想法，而攻擊我的人眾多。有人認為這是一時的言論。有人見到我，責我寫文章，選列虛無偏頗的例子。如果不能每件事解釋糾正，那麽貴無之論就不能推翻。我退下以後思考，雖然君子順應人情，不求顯赫，但到了立論的時候，就要表達自己的觀念。然而現在距聖人時代久遠，不同的看法紛爭糾纏，假如稍有相似，可以光大先代經典，扶助大業，對時代有益，就惟恐自己的言論達不到要求了，怎能沈默，至於未能列舉事例，是因為衹是略微表示一下心中所想的而已!
極端的貴無論不能存在，因而開始出現時是自生的。自生就必定包容崇有，那麽拋棄有就會受到損害。一旦崇有與貴無有了區分，那麽虛無是崇有所謂的遣留而已。因此養說到底即化為有，不是無用論所能包容的；理是有的聚合，不是無為所能包容的。心不是事，而辦事必定出於思考，然而不能說辦事不是事，認為心是無。工匠不是器皿，而制做器皿必須靠工匠，然而不能說制作的器皿不是器皿，認為工匠是沒有的。因此想捕獲深淵中的魚龍，不是安臥就能得到的；想打下高墻上的禽鳥，不是靜心拱手就能完成的；精心地拉弓弦下誘餌，不是無知所能做的。由此看來，崇有者都有，虛無對已經存在的民眾有什麽好處呢!
王衍一類人的攻擊責難先後到來，都不能使他屈服。又著《辯才論》，古今的精華大義都有所辨別解釋，沒有完成就遇到了災難。
當初，趙王司馬倫奉承賈後，裴頠很厭惡他。司馬倫數次要求官位，裴頠和張華多次堅決反對，因此深為司馬倫所怨恨。趙王司區儉又暗懷篡權謀反之心，想先除掉朝中有威望的人，趁著廢黜買後的機會殺了裴傾，那年他三十四歲。兩個兒子嵩、該，趙王司馬倫也想殺害他們。梁王肜、東海王司馬越說裴頠的父親裴秀對王室有功勛，配享於太廟，不宜滅絕他的後代，因而免於一死，流放到螢室。塞帝復立，追認裴憔原官，按卿的禮節改葬，謐號成。讓裴嵩繼承爵位，任中書黃門侍郎。盞箠出京後跟了伯父裴饑，任散騎常侍。都被流竄的強盜陳午殺害。
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