《古文學知識與常識》 > 讀史 > 魏蜀吳三國比拼文化，曹操一馬當先，諸葛亮因《出師表》緊隨其後

開個腦洞，如果三國對壘不是從軍事上著眼，而是從文學上著眼，互相之間將如何一分高下？

首先出局的應該是孫吳集團。

在武力上，東吳有大名鼎鼎的年輕軍事家如周瑜、陸遜等；但蜀漢劉備更有關羽、張飛、馬超、趙雲、黃忠等“五虎上將”；曹操則不僅有曹仁、夏侯惇這類本家親戚，也有張遼、樂進、於禁、張郃、徐晃這樣的“五子良將”。

如果在武力上，還算各有所長的話，在文學上，曹操可謂一馬當先，東吳則一舉出局。劉備這邊，因為有了諸葛亮，倒是可以勉強抗衡一下。

讓諸葛亮拿得出手，又名揚千古的，一篇是軍事形勢的宏觀分析，叫《隆中對》；一篇是出征之前的政治囑托，叫《出師表》。

《隆中對》的文學價值，在於對亂世的清晰梳理。清晰未必有文學價值，但是，大混亂中的大清晰卻會產生一種邏輯快感。當這種邏輯快感轉換成水銀瀉地般的氣勢和節奏，文學價值也就出現了。

相比之下，《出師表》的文學價值要高更多。這種價值，首先來自於文章背後全部人際關系的整體背景。諸葛亮從26歲開始就全力輔佐劉備了，寫《出師表》的時候是46歲，正好整整20年。

這時劉備已死，留給諸葛亮的是一個難以收拾的殘局和一個懦弱無能的兒子。劉備遺囑中曾說，如果兒子實在不行，諸葛亮可以“自取”最高權位。

諸葛亮沒有這麽做，而是繼續領軍征伐。這次出征前他覺得勝敗未蔔，因此要對劉備的兒子好好囑咐一番。為了表明自己的話語權，還要把自己和劉備的感情關系說一說，一說，眼淚就出來了。

這個情景，就是一篇好文章的由來。文章開頭，幹脆利落地指出局勢之危急——“先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也”；

文章中間，由軍政大局轉向個人感情——“臣本布衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯”；

文章結尾，更是萬馬陣前老臣淚，足以讓所有人動容——“今當遠離，臨表涕零，不知所言。”

這麽一篇文章，美學效果強烈，當然能夠流傳千古。

可以說，除開《三國演義》中的小說形象，真實的諸葛亮之所以能夠在中國歷史上獲得超常名聲，這篇《出師表》功不可沒。

魏蜀吳三國比拼文化，曹操一馬當先，諸葛亮因《出師表》緊隨其後

諸葛亮雖然有流傳千古的《隆中對》和《出師表》，但其本意卻並不是文學，這隻是政治的附屬品。

曹操就不一樣了。他除了是個政治家、軍事家之外，還是個真文人。

可以說，在文學地位上，曹操不僅高於諸葛亮，而且高出太多太多。

同樣是戰陣中的作品，僅僅是曹操的那幾首詩，已經足可使他成為中國歷史上第一流的文學家，但諸葛亮不是。任何一部《中國文學史》，遺漏了曹操是難於想象的，而加入了諸葛亮也是難於想象的。

曹操在文學上高於諸葛亮的地方在哪裏呢？諸葛亮在文學上表達的是君臣之情，曹操在文學上表達的是天地生命！

“對酒當歌，人生幾何？”“東臨碣石，以觀滄海。”“神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。”……

一個人可以掩飾和偽裝自己的行為動機，卻無法掩飾和偽裝自己的生命格調。這些詩作傳達出一個身陷亂世權謀而心在浩闊時空的強大生命，強大到沒有一個不夠強大的生命能夠模仿。

這些詩作還表明，曹操一心想做軍事巨人和政治巨人而十分辛苦，卻不太辛苦地成了文化巨人。

文學上的三國對壘，更讓人啞口無言的，是曹操的一大堆兒子中也有兩個非常出色。父子三人攏在一起，占去了當時華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。

魏蜀吳三國比拼文化，曹操一馬當先，諸葛亮因《出師表》緊隨其後

當然，就兄弟倆相比，在文學方面，曹植又比曹丕高出了許多。其《洛神賦》和《贈白馬王彪》所展現出來的，對純美的幻覺、對人生的絕望，讓人領略到文字的魅力。

在文學成就上，雖然寫出《燕歌行》的曹丕比父親和弟弟低，排在第三，但不要緊，他在家裏排第三，在中國歷代皇帝中卻可以排第二，第一要讓給比他晚七百多年的李煜。

一句話，父子三人，權位懸殊、生態各異、性格不一，但一碰到文學，卻都不約而同地感悟到了人世險峻、人生無常。

曹家的這些感悟，最集中地體現在他們生命的最後歸宿——墓葬上。

將人生看做“朝露”的曹操，可以把有限的一生鬧得轟轟烈烈，卻不會把金銀財寶堆在死後的墓葬裏享受虛妄的永恒。作為一個生命的強者，他拒絕在生命結束之後的無聊奢侈。

他甚至覺得，那些過於奢侈的墓葬頻頻被盜，真是活該——甚至連他自己，為了軍費，也幹起盜墓的勾當，還特意在軍中設置過一個開發墓丘的官職，叫“發丘中郎將”。這個名稱，有點幽默。

曹操既鄙視厚葬，又擔心自己的墳墓被盜，因此竭力主張薄葬。他死時，遺囑“斂以時服，無藏金銀財寶”。所謂“時服”，也就是平常所穿的衣服。

他的遺囑是這樣，但他的繼位者會不會出於一種哀痛中的崇敬，仍然給以厚葬呢？這就要看曹丕的了。他是繼位者，一切由他決定。

我們並不知道曹丕當時是怎麽做的，但從他自己七年後臨死時立的遺囑，可以推想七年前不可能違背曹操薄葬的意願。

曹丕的遺囑，對薄葬的道理和方式說得非常具體。他說，葬就是藏，也就是讓人見不著，連後代也找不到，這才好。葬於山林，就應該與山林渾然合於一體，因此不建寢殿、園邑、神道。

他還說，“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓”，尤其厚葬更會引來盜墓，導致暴屍荒野，隻有薄葬才有可能使祖先稍稍安靜。

最後，他立下最重的詛咒，來防止後人改變遺囑，說：“若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而又戮，死而重死。”真是情辭剴切，信誓旦旦，絲毫不留余地了。

那麽，我敢肯定，曹氏父子確實是薄葬了。

由於他們堅信葬就是藏，而且要藏得今人和後人都不知其處，時間一長，就產生了“曹操七十二疑冢”的傳說。

所以，至今，曹操墓都不知所終。應該早已經與大自然融為一體了。所有稱發現了曹操墓的，都可以以假冠之，不要信。

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