卷九十三·隱逸
《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”又曰：“幽人貞吉。”《論語》“作者七人”，表以逸民之稱。又曰：“子路遇荷丈人，孔子曰：隱者也。”又曰：“賢者避地，其次避言。”又曰：“虞仲，夷逸，隱居放言。”品目參差，稱謂非一，請試言之：夫隱之為言，跡不外見，道不可知之謂也。若夫千載寂寥，聖人不出，則大賢自晦，降夷凡品。止於全身遠害，非必穴處巖棲，雖藏往得二，鄰亞宗極，而舉世莫窺，萬物不睹。若此人者，豈肯洗耳潁濱，皦皦然顯出俗之誌乎！遁世避言，即賢人也。夫何適非世，而有避世之因，固知義惟晦道，非曰藏身。至於巢父之名，即是見稱之號，號曰裘公，由有可傳之跡。此蓋荷之隱，而非賢人之隱也。賢人之隱，義深於自晦，荷之隱，事止於違人。論跡既殊，原心亦異也。身與運閉，無可知之情，雞黍宿賓，示高世之美。運閉故隱，為隱之跡不見；違人故隱，用致隱者之目。身隱故稱隱者，道隱故曰賢人。或曰：“隱者之異乎隱，既聞其說，賢者之同於賢，未知所異？”應之曰：“隱身之於晦道，名同而義殊，賢人之於賢者，事窮於亞聖，以此為言，如或可辨。若乃高尚之與作者，三避之與幽人，及逸民隱居，皆獨往之稱，雖復漢陰之氏不傳，河上之名不顯，莫不激貪厲俗，秉自異之姿，猶負揭日月，鳴建鼓而趨也。”陳郡袁淑集古來無名高士，以為《真隱傳》，格以斯談，去真遠矣。賢人在世，事不可誣，今為《隱逸篇》，虛置賢隱之位，其余夷心俗表者，蓋逸而非隱雲。
史臣曰：夫獨往之人，皆稟偏介之性，不能摧誌屈道，借譽期通。若使值見信之主，逢時來之運，豈其放情江海，取逸丘樊。蓋不得已而然故也。且巖壑閑遠，水石清華，雖復崇門八襲，高城萬雉，莫不蓄壤開泉，仿佛林澤。故知松山桂渚，非止素玩，碧澗清潭，翻成麗矚。掛冠東都，夫何難之有哉！
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