《晋书》 > 裴頠 > 《白话译文》 > 拼音版
裴愿字逸民。非常儒雅有远见，学问广博研习古事，从小有名。御史中丞周弼见了他感慨说：“裴颇像个兵器库，各种武器纵横，是一时的豪杰。”贾充是裴颠姨母的丈夫，上表说“裴秀有佐助皇上的功勋，不幸嫡长子死亡，遣孤幼弱。裴颇才德兼备，足以兴隆封爵”。下韶让裴颇继承爵位，裴颠坚决推辞，皇上不准许。太康二年，征召裴颠为太子中庶子，升为散骑常侍。惠帝即位，转任国子祭酒，兼右军将军。
当初，裴愿兄长的儿子裴憬没作官，裴愿论述世代的勋绩，裴憬被赐予高阳亭侯的爵位。杨骏将要被杀时，杨骏的同党左军将军刘豫在大门陈列兵士，遇见裴龥，问太傅何在。裴憔骗他说：“在西掖门附近遇见太傅乘坐素车，跟从两人向西出去了。”刘豫说：“我去哪裹?”裴愿说：“应该到廷尉那裹去。”刘豫听从了裴憔的话，于是放弃抵御而离开。不久诏书命令裴憔代替刘豫兼左军将军，屯兵于万春门。等到杨骏被杀，裴颅因为有功应当封武昌侯，裴顾请求把爵位封给裴憬，皇帝最终封了裴颅的次子裴该。裴憔反复陈述裴憬本是嫡传，应该承袭钜鹿郡公，先帝施恩下旨，我推辞不掉。武昌的封赐，是我应该蒙受的，特此请求封给裴憬。裴该当时与皇帝有姻亲，因而皇帝不听裴龥的请求。多次升迁为侍中。
当时天下暂时安宁，裴颠奏请建国学，刻石写经。皇太子开始读书，祭祀孔子，宴饮射侯，很有礼仪秩序。又命令苟藩完成他父亲荀勖的志向，铸钟凿磬，用作郊庙祭祀朝会宴享的礼乐。裴颠学识广博，兼明医术。荀勖在修订律历度量时，检验出古代的尺，比当世的尺短四分多。裴颠上疏说：“应当改正各种度量衡。如果不能全改，可以先改太医的量器。这些量器如果有误差，那就失去了神农、岐伯的规定了。药物的轻重，分量的差异使药性不一，可以使人受伤致死，造成的祸害更大。古人长寿而今人短命夭折的情况，未必不是因为这个原因。”最终未被采纳。乐广曾与裴龥清谈，想用理说服他，而裴颇言理广博，乐广笑着不说话。当时的人说裴愿言谈丰富，无所不晓。
裴憔因为买后不喜欢太子，上表直言请求提高太子的生母谢淑妃的地位封号，反复陈述增设后卫官吏，给三千兵士，于是束宫宿卫达到一万人。裴龥升任尚书，侍中的职位依旧，加授光禄大夫。每授他一个职位，没有一次不诚心坚决推让，十余次上表，广泛地引用古今成败作为论据，读到的人没有不戒惧的。
裴颠很担心贾后扰乱国政，与司空张华、侍中贾模商议废置贾后而立谢淑妃。张华、贾模都说：“皇帝没有废黜她的意思，如果我们这些人自作主张那么干，皇帝的心中不认为那是对的。况且诸王势力正强，朋党意见不一，恐怕祸患就像待发的机弩，自己丧命国家危亡，对国家没有益处。”裴颇说：“的确像你们担心的那样。可昏庸暴虐的人，无所顾忌，变乱马上可以到来，将怎么应付呢?”张华说：“你们二人还被信任，经常在皇上左右陈述有关祸福的警告，希望没有大悖逆。幸亏天下还安定，差不多可以平平安安到死。”废贾后的谋略就搁置。裴颇每天劝说姨母广城君，让她劝告买后善待太子而已。有人对裴愿说：“希望与后宫内外把话说透，所说的如果行不通，就以有病为由辞官隐退。要是遣两条都做不到，虽然有十次上表，还是难以免难。”裴烦感叹了半天，而最终没能做到。
升为尚书左仆射，侍中的职务依旧。裴颢虽然是皇后的亲属，然而他的名声一直很好，全国各地的人不认为他是因亲戚关系得以升迁，而且惟恐他不居高位。不久又让裴颇专任门下事，坚决推辞，皇上不允许。裴颇上疏说：“贾模刚去世，又让我代替他，扩大了外戚的名望，更成了偏私之举。皇后的族人怎能常有自我保全的，都知道被重用亲属没有能逃脱灾难的。然而漠代二十四朝皇帝惟有孝文、光武、明帝不重外戚，那些外戚都保全了他们的宗族，我岂止是想要求得自身的美名，实在是因为要安于道的缘故。过去穆拯不接受超越礼法的宴飨，我也不敢听到不寻常的诏书。”又上表说：“咎繇为舜谋划，伊尹辅佐商，吕望辅佐周，萧张辅佐汉，都播散了功德教化，光亮遍及四方。到了各朝的继位国君时，咎单、傅说，祖己、樊仲，也都使国家中兴。他们有的出名前地位卑微，有的出身于庶族，这难道不是崇尚德行的举动，从而达到善美的境界吗!观察近代，不能仰慕古人，沉溺于亲近者，多任用皇后的亲属，以致国不安宁。过去速尘告诫太子不要任命舅舅作官，前世认为这是知礼。况且朝廷何必任用外戚，品德与才能相等，还应该先任用关系疏远的人，以示公正。汉代不任用冯野王，就是这个道理。”表呈上，每次都被皇上下韶好言敦促开导。
当时任用陈准的儿子陈匡、韩蔚的儿子韩嵩一同侍奉太子，裴颇劝谏说：“束宫的设立，是为了准备皇位继承人。和太子交往的人，一定要挑选英俊的人才，应当选用德行完备的人。陈匡、韩嵩不成熟，不知道作人的道理与立身的节操。东宫太子有早熟的外表，而现在有童子侍从的语调，这不符合光大未来事业的大理。”愍怀太子被废时，裴颠与张华苦苦争辩不被听从，事情记载在《张华传》。
裴憔很担心当时风俗的放荡，不尊崇儒家，何晏、阮籍素来有显赫的名声，而言谈浮夸虚幻，不遵循礼法，空受俸禄沉溺于恩宠，当官不干事；至于王衍一类人，声誉太盛，地位高权势重，不以从事政务约束自己，于是互相仿效，风俗教化衰败，因而著述崇有之论反对贵无之论说：
聚合万物的根本，是至高无上之道。用事物种类的差异加以限定，是对万物的品评。形象明显分别，是有生命的物体。变化影响错综，是探究事理的根本。通过品评而区分族类，所依靠的时有偏颇，偏颇得无法让自己满足，因而要凭外力相助。因此事物一发生就有迹可寻，造就是所谓的理。理所体察的，就是所谓有。有所必须的，就是所谓资。资与有配合，就是所谓宜。选择这种宜，就是所谓情。人有了知识以后，虽然进仕退隐不一，沉默言语方式不同，但都是为了珍爱生命保存合宜，这裹的情是一样的。各种事理同时存在而无害，因而就表现出了贵与贱。得与失就在于贵贱的区别，因而吉与凶都有征兆。因此贤人君子，知道欲望不可断绝，于是与人结交有时。在来往中观察，决定如何行事。惟有顺应天时地利，尽力而为，付出辛劳然后享受。处事坚持仁顺，坚持恭敬俭朴，行为依据忠诚信义，依据谦恭退让，立志不求过高，行事不求过分，这样便可以成事。因此努力达到极致，安抚治理百姓，顺从事物之理为后世留下典范，就在于此，这是圣人为政之道。
如果锋芒毕露欺凌放肆，那么危害就萌生了。因此欲漫延就会加速祸患，情没有节制结怨就会增多，专权放纵就会招致进攻，独霸利益就会引来敌寇，可以说是想使生活充裕而适得其反。庸俗的人们，害怕这类争端，于是寻找争执的缘由。看到偏而责难崇有，又看到简损的好处，于是就阐述贵无之议，又提出贱有之论。贬低崇有就必定有外在表现，外在表现就必定是抛弃规制，抛弃规制就必定忽略防范，忽略防范就必定忘掉礼制。礼制不存在，就无法为政了。百姓顺从地位高的人，如同水在器皿。因此百姓的性情，相信他们所习惯的；习惯就安心于其业，安于其业就说这是理所当然。因此统治人要慎重教化，颁布政令刑法等一切事情，让不同的人从事士农工商业，能让接受命令的人不严峻而安定，在短时间内忘掉异端，没有变迁的想法。何况依据君、师、父的尊贵地位，心怀所尊崇之情，当作训令呢!这是昏庸与圣明的区别，不能不审慎。
夫盈的欲望可以减损但不能因此而断绝，过头的物质享用可以节省但不能就此说没有富贵。那些高谈阔论的人，罗列崇有的弊端，盛赞虚无的美好。器物是有外形特征的，可是空无的义理难于检验，雄辩乖巧的言辞可以使人高兴，貌似真实的言论足以让入迷惑，众人的视听被迷惑，沉溺于已形成的说法。即便是有不同的意见，言论不被接受，委屈于自己所喜爱，于是说虚无的理论，不能被掩盖。有唱有和，在虚无的路上一去不回，于是菲薄治理，贬低功利，推崇轻浮游荡的行径，贬低务实的贤能之人。人情所追逐的，实在就是名利。于是善写文章的人夸大其辞，不善言辞的人称赞他们的观点，因而感染了民众。因此根据虚无而立论，就被称为玄妙；作官不关心职守，被称作高雅脱俗；作人不廉洁自律，被称作旷达。于是努力的风气，就更衰落了。狂放的人因为虚无的世风，有的违背吉凶事的礼仪，忽视举止仪容，轻慢长幼之间的礼教，扰乱贵贱等级。其中最过分的人甚至裸身，说笑不顾时宜，把不顾一切当作豁达，士大夫的德行又受到了损害。
老子著述了五千字的文章，明示了污秽繁杂的弊病，甄别列举了清静专一的道理，有令人释然醒悟的作用，符合《易》中《损》、《谦》、《艮》、《节》的要旨。而清静专一守本分，没有虚无的意思；《损》、《艮》这一类，大概衹是君子的一种道德，不是《易》的本意。观看老子的著作虽然广博有道，而说“有生于无”，以虚为主，有别于众人自立一家学说，恐怕是有原因的吧!人出生以后，以保全生命为第一，保全生命所凭藉的，最重要的是顺从自己的感觉。如果旨趣接近于损害事业，那么沉溺的迹象就开始了；如果怀末而忘本，那么天理也就灭绝了。因此行动前后交替，关系到存亡之机。在崇有之时否定有，在贵无之时否定无；在贵无之时否定无，便是在崇有之时否定有。因此申述放纵之弊端，而著述贵无论。将以灭绝他所否定的谬误，保存大善而合乎法度，结束过度的放荡，在心中返回到清静端正。适合贵无之论，而主旨在于崇有，因而有“说得逞不够充分”这样的文辞。如果是这样，就是所表达的道理，是一种学说而已。如果认为至理就是以贵无为根本，就偏颇而不恰当了。古代贤人见识通达，没有被禁锢，发表了高深的言论。衹有班固著作艰深，难以判断他的看法。孙卿、杨雄大体压抑虚无论，但还是有所赞许。而虚无之论，逐日播散，众家煽动兴起，各自推出自己的学说。上至大自然，下至万事，没有不贵无的，所保留的都相同。人情因为人多而顽固，于是凡崇有的道理，在义理上都是被贬低的人，遭到菲薄鄙视。辩论人伦及经义的学说，于是都改换门庭。裴颇为此惊恐，申述心中想法，而攻击我的人众多。有人认为这是一时的言论。有人见到我，责我写文章，选列虚无偏颇的例子。如果不能每件事解释纠正，那么贵无之论就不能推翻。我退下以后思考，虽然君子顺应人情，不求显赫，但到了立论的时候，就要表达自己的观念。然而现在距圣人时代久远，不同的看法纷争纠缠，假如稍有相似，可以光大先代经典，扶助大业，对时代有益，就惟恐自己的言论达不到要求了，怎能沉默，至于未能列举事例，是因为衹是略微表示一下心中所想的而已!
极端的贵无论不能存在，因而开始出现时是自生的。自生就必定包容崇有，那么抛弃有就会受到损害。一旦崇有与贵无有了区分，那么虚无是崇有所谓的遣留而已。因此养说到底即化为有，不是无用论所能包容的；理是有的聚合，不是无为所能包容的。心不是事，而办事必定出于思考，然而不能说办事不是事，认为心是无。工匠不是器皿，而制做器皿必须靠工匠，然而不能说制作的器皿不是器皿，认为工匠是没有的。因此想捕获深渊中的鱼龙，不是安卧就能得到的；想打下高墙上的禽鸟，不是静心拱手就能完成的；精心地拉弓弦下诱饵，不是无知所能做的。由此看来，崇有者都有，虚无对已经存在的民众有什么好处呢!
王衍一类人的攻击责难先后到来，都不能使他屈服。又着《辩才论》，古今的精华大义都有所辨别解释，没有完成就遇到了灾难。
当初，赵王司马伦奉承贾后，裴頠很厌恶他。司马伦数次要求官位，裴頠和张华多次坚决反对，因此深为司马伦所怨恨。赵王司区俭又暗怀篡权谋反之心，想先除掉朝中有威望的人，趁着废黜买后的机会杀了裴倾，那年他三十四岁。两个儿子嵩、该，赵王司马伦也想杀害他们。梁王肜、东海王司马越说裴頠的父亲裴秀对王室有功勋，配享于太庙，不宜灭绝他的后代，因而免于一死，流放到萤室。塞帝复立，追认裴憔原官，按卿的礼节改葬，谧号成。让裴嵩继承爵位，任中书黄门侍郎。盏箠出京后跟了伯父裴饥，任散骑常侍。都被流窜的强盗陈午杀害。
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