白話譯文
子恆字巨山，年少時被司空變王府征用，轉太子舍人、尚書郎、秘書丞、太子庶子、黃門郎。子恆善於草隸書，作《四體書勢》說：
過去在黃帝時代，創造制度博物。有叫沮誦、倉頡的人，開始發明了文字，來代替結繩，大概是看到了烏的足跡而引發了靈感。後來不斷改進，成為字，有六種造字方法。一是指事，比如上、下就是。二是象形，比如日、月就是。三是形聲，比如江、河就是。四是會意，比如武、信就是。五是轉註，比如考、老就是。六是假借，比如令、長就是。所謂指事，在上邊就是上，在下邊就是下。所謂象形，太陽圓月亮彎，仿效其形狀。所謂形聲，以事類為形，再配上聲。所謂會意，制止兵戈是武，人的言論是信。所謂轉註，指老和考義同。所謂假借，指幾個詞同一個字，聲音雖然不同，含義卻相同。從黃帝到三代，文字沒有改易。到了秦代用篆書，焚燒先朝典籍，因而古文字絕跡。漢武帝時，魯恭王拆孔子宅，得到《尚割、《春秋》、《論語》、《孝經》。當時的人已不再知道有古文字，把它們叫作科鬥文。漢代秘藏，難得見到。魏初傳古文字的，出於邯鄲淳。衛恒的祖先敬侯抄寫邯鄲淳傳《尚書》，後來拿給邯鄲淳看，而邯鄲淳不能辨別。到了正始年間，立三字石經，轉而失去了邯鄲淳的書法，根據科鬥文的名稱，於是效仿科鬥的形狀。太康元年，汲縣人盜挖魏襄王墓，得到策書十余萬字。考定敬侯的書法，仍能看出大概。古書也有幾種，其中一卷論楚事的最好。衛恒喜歡，因此竭盡思慮，來弘揚它書法的美妙，慚愧的是不足以與前代賢人之作相提並論，僅希望能以此保存古人的遣風。古代沒有別名，就叫作字勢。
“黃帝的史官，沮誦、倉頡，觀察烏的足跡，首先發明文字。治理萬事，制定法律制度，帝王典章得以宣揚，時代風尚留傳於世。到了暴虐的秦朝，作惡滔天，道義泯滅之後，古文也絕跡。魏文帝好古，世傳《九丘》、《三墳》，歷代無人闡發，真偽不分。大晉創始，弘揚道義，上天顯現天象，大地閃耀文采。文采閃耀，燦爛有章法，根據聲音會意，模仿事物有方：日主君則度數圓滿，月主臣則旁邊虧損；雲從容分布在上空，星辰閃爍發光；禾卉茂盛垂穗，山嶽巍峨連綿；昆蟲好像在爬行，烏好像要飛還沒飛起來。觀看古人運行筆墨，用心精審專一；筆勢和順字體均勻，落筆收筆沒有停頓。有的字遵循規矩法度，該方就方該圓就圓；有的字方圓沒有規則，因行文內容臨時決定。其曲如弓，其直如弦。起筆突出，好像龍在山川飛騰；收筆逐漸輕淡，好像雨水從天空落下。或運筆用力，像鴻雁高飛，飄渺翩翩；或奔放婀娜，像流蘇垂羽，細密連貫。因此從遠處看，像風吹水勁，清波漣漪；走近仔細看，就像自然。確信黃唐的遣跡，是六藝的典範。籀書篆文是其子孫，隸書草字是其曾孫玄孫。看著物象可以引發思緒，不是言辭能表達出來的。”
過去周宣王時代，史籀開始著《大篆》十五篇，有的字與古字同，有的字與古字不同，就是世人稱為籀書的文字。到了平王束遷，諸侯當權，國家之間有差異，而文字形體也不同。秦始皇開始兼並天下，丞相李斯奏請改進，廢除與秦國文字不合的文字。李毖作《倉頡篇》，中車府令趙高作
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