白话译文
子恆字巨山，年少时被司空变王府征用，转太子舍人、尚书郎、秘书丞、太子庶子、黄门郎。子恆善于草隶书，作《四体书势》说：
过去在黄帝时代，创造制度博物。有叫沮诵、仓颉的人，开始发明了文字，来代替结绳，大概是看到了乌的足迹而引发了灵感。后来不断改进，成为字，有六种造字方法。一是指事，比如上、下就是。二是象形，比如日、月就是。三是形声，比如江、河就是。四是会意，比如武、信就是。五是转注，比如考、老就是。六是假借，比如令、长就是。所谓指事，在上边就是上，在下边就是下。所谓象形，太阳圆月亮弯，仿效其形状。所谓形声，以事类为形，再配上声。所谓会意，制止兵戈是武，人的言论是信。所谓转注，指老和考义同。所谓假借，指几个词同一个字，声音虽然不同，含义却相同。从黄帝到三代，文字没有改易。到了秦代用篆书，焚烧先朝典籍，因而古文字绝迹。汉武帝时，鲁恭王拆孔子宅，得到《尚割、《春秋》、《论语》、《孝经》。当时的人已不再知道有古文字，把它们叫作科斗文。汉代秘藏，难得见到。魏初传古文字的，出于邯郸淳。卫恒的祖先敬侯抄写邯郸淳传《尚书》，后来拿给邯郸淳看，而邯郸淳不能辨别。到了正始年间，立三字石经，转而失去了邯郸淳的书法，根据科斗文的名称，于是效仿科斗的形状。太康元年，汲县人盗挖魏襄王墓，得到策书十余万字。考定敬侯的书法，仍能看出大概。古书也有几种，其中一卷论楚事的最好。卫恒喜欢，因此竭尽思虑，来弘扬它书法的美妙，惭愧的是不足以与前代贤人之作相提并论，仅希望能以此保存古人的遣风。古代没有别名，就叫作字势。
“黄帝的史官，沮诵、仓颉，观察乌的足迹，首先发明文字。治理万事，制定法律制度，帝王典章得以宣扬，时代风尚留传于世。到了暴虐的秦朝，作恶滔天，道义泯灭之后，古文也绝迹。魏文帝好古，世传《九丘》、《三坟》，历代无人阐发，真伪不分。大晋创始，弘扬道义，上天显现天象，大地闪耀文采。文采闪耀，灿烂有章法，根据声音会意，模仿事物有方：日主君则度数圆满，月主臣则旁边亏损；云从容分布在上空，星辰闪烁发光；禾卉茂盛垂穗，山岳巍峨连绵；昆虫好像在爬行，乌好像要飞还没飞起来。观看古人运行笔墨，用心精审专一；笔势和顺字体均匀，落笔收笔没有停顿。有的字遵循规矩法度，该方就方该圆就圆；有的字方圆没有规则，因行文内容临时决定。其曲如弓，其直如弦。起笔突出，好像龙在山川飞腾；收笔逐渐轻淡，好像雨水从天空落下。或运笔用力，像鸿雁高飞，飘渺翩翩；或奔放婀娜，像流苏垂羽，细密连贯。因此从远处看，像风吹水劲，清波涟漪；走近仔细看，就像自然。确信黄唐的遣迹，是六艺的典范。籀书篆文是其子孙，隶书草字是其曾孙玄孙。看着物象可以引发思绪，不是言辞能表达出来的。”
过去周宣王时代，史籀开始着《大篆》十五篇，有的字与古字同，有的字与古字不同，就是世人称为籀书的文字。到了平王束迁，诸侯当权，国家之间有差异，而文字形体也不同。秦始皇开始兼并天下，丞相李斯奏请改进，废除与秦国文字不合的文字。李毖作《仓颉篇》，中车府令赵高作
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